中国古典园林造园手法在昆明寺庙园林中应用.docVIP

中国古典园林造园手法在昆明寺庙园林中应用 　　摘要：本文主要阐述了昆明寺庙园林的形成及发展，介绍了中国古典园林的造园手法。以昆明圆通寺为例，根据实地调查，结合相关文献资料，从院落布局、空间处理、意境表达3方面对昆明圆通寺的园林环境进行了分析，论述了中国古典园林造园手法在昆明寺庙园林中的应用。 　　关键词：寺庙园林；古典园林造园手法；环境；昆明圆通寺 　　1.昆明寺庙园林的形成及发展 　　1.1昆明宗教的形成及发展 　　佛教于公元7世纪传入云南，为适应云南多民族的心理素质和文化传统，在内容和形式上吸收和融合了原始宗教及巫术文化，从而逐渐发展兴盛。由于云南地区的不同民族信奉不同的佛教派系，因此，不同的佛教派系吸收和融合不同民族的原始宗教和巫术文化，使佛教这一世界宗教在云南具有民族化特征。 　　云南地处边陲，少数民族众多，自然条件的多样性和文化特质的多元性决定了佛教在云南漫长的传播发展过程。尽管云南佛教各派系及其各宗支的特点显著且各不相同，但从宏观和整体的角度上云南佛教具有多民族性、跨区域性、民俗化、世俗化和现代化几个典型特征。 　　1.2昆明寺庙的园林环境 　　昆明自汉代设益州郡以来，由于多元文化荟萃，宗教礼制长盛不衰，形成了具有地方特色的寺观园林风貌。南邵时期，寺观园林也随着佛教、道教传人云南而出现。在园林选址上，“僧占名山”反映出历来我国宗教对庙宇选址的重视，而云南以山地为主的地理条件，提供了其寺庙园林基本的风景地貌。此时云南的寺庙园林出现了园林式、山林式2种平面布局。园林式布局是在严谨的中轴对称中再造山水园林，在理性中追求自然，而山林式布局则是在广阔的自然背景中，用人为的殿堂布局，封闭对称来强调理性、佛性。 　　纵观昆明的寺庙，其园林环境主要包含，毗邻于寺观而单独建设的园林；寺庙内部各殿堂庭院的绿化园林；郊野地带的寺庙外围的园林环境这3种情况。昆明圆通寺的园林环境，就是典型的庭院式园林。 　　2.中国古典园林的造园手法 　　2.1效法自然 　　中国古典园林重在体现“天人合一”的观念，历代造园大家都追求在尊重自然的前提下改造自然，创造出宜人和谐的园林生态。“虽由人作，宛自天开”是对中国古典园林最准确的诠释。所以，在中国古典园林的布局中，各种园林元素之间的关系如山与水的组合，树与花的搭配都追求天然野趣。 　　2.2因借自然 　　为了使园林景观更加融于自然，表现自然，历代造园家都在园林空间的划分上不吝笔墨，采用种种方式，力求从视角上突破园林实体有限空间的局限性。由此，如何处理好形与神、虚与实、动与静、因与借、明与暗、对比与调和便是古典园林造园法中最重要的一环，以求把园内空间与自然空间融合和扩展，使园林与自然过渡流畅，景色隔而不绝，空间相互渗透。 　　2.3高于自然 　　自然始终是园林创作的素材，中国古典园林是风景式园林的典型。在园林景观中，水岸曲折自如，水中波纹荡漾，花草树木高矮错落，所有建筑即与周围环境自然融合，又使园内各部分自然相接，让游人移步换景、渐入佳境。中国古典园林将园林与自然融为一体，寻求人与自然的和谐，源于自然而高于自然。 　　3.昆明圆通寺 　　3.1独树一帜的院落布局 　　自然环境中，“山得水而活，水得山而媚”，山水相依，互相烘托，才得以创造出“山灵水秀”的园林景观。昆明圆通寺是以水院为主题的佛寺孤例，它采用廊院式布局，以主殿为核心，在佛殿和主要建筑间以回廊和花墙联接、穿插，形成一个个廊院空间，在院内以山池佳木构成园林景观。并使宗教空间和园林空间渗透融合，造成空间上和景观上的千变万化，从而既保持了宗教建筑的气势，又呈现出轻陕明朗的园林气氛。 　　圆通寺还有一点与其它佛寺不同，一人大门沿着中轴线一直是下坡而不是上坡，大雄宝殿地处寺院的最低点，紧挨一潭碧波，为圆通寺的放生池。其潭位于全寺中心位置，在宽大的放生池中央是八角亭即观音殿，南、北2端各有1座汉白玉石桥与岸上相连，水院平静清秀，游人宛若置身水乡泽国。现存寺院中，放生池地处景观中轴线且如此巨大的极少，而现存的敦煌唐代壁画中，采用如此布局的佛寺却比比皆是，有此可知，圆通寺是反映唐代佛寺建筑风格的真贵实例。 　　3.2步移景异的空间处理 　　昆明圆通寺建于螺峰山陡崖之下，游客踏步于庭院之中，欣赏美景之间抬头仰望，随时可见圆通寺背后螺峰山之景，此种借景手法，把观赏者的目光引向园林之外，从而突破有限空间而至无限，与“来去自由，通达无碍”的禅境相吻合。一进昆明圆通寺的寺门，便是由院墙围合的2个纵向院落空间，以华丽的石雕牌坊相分隔。第2个院落以内外通透的天王殿作为结束，与院落空间既分又连。天王殿后是水院，周围回廊环抱，把天王殿、水榭和大雄宝殿连了起来。游人进门后，由一幢建筑转到另一建筑，由一空间进入另一空间，增加了景色的层次，扩