道与制衡.docVIP

道与制衡（彻底打破新道家思想消极的神话） 国际研究公认：“道”将是二十一世纪的“世界指导原理”。---（美）张绪通　　　　 老子《道德经》将是未来大同世界家喻户晓的一部书。---（美）蒲克明　　　　 世界新文化的复兴在于新道学文化的创建。全世界人民只有同归于道才能通行万世。新道学文化是人类在21世纪唯一可行的文化战略，这既是时势之必须，也必将是历史的结论。 　　　　 －－－胡孚琛 　　 一、守中之道　　　　说到守中，我想先从佛教中的三戒说起。　　　　在佛教里面有三戒，贪、嗔、痴。　　　　这里面的贪，可以形容为人的欲望， 人天生是贪婪的，只有通过自己的克制，往往才能克服贪念，但谈何容易， 君不信，可以看看天下多少贪官，世间多少赌徒？　　　　 嗔则有怒之意，人往往因为怒而做错事，一失足成千古恨，所以， 佛家之戒嗔，自然有其道理。　　　　 痴，则有“迷”的意思，例如网虫们痴迷于上网或是网络游戏，赌徒们痴迷于赌博，男人痴迷于女色而背弃家庭等，所以，佛家所说的戒痴，也不乏其道理。　　　　 但是这三点都是人性，如果戒之以禁，结果则必然相反。　　　　说到贪，如果人不贪，何必要辛苦求学，何必要不停跳巢，何必要辛苦创业，因为贪恋才可能产生上进心，因为欲望，才会期盼实现，才会去竞争。　　　　 说到嗔，如果不是中华民族出于愤怒，被迫发出最后的吼声，哪里还有你我呢？ 如果不是怒发冲冠，岳武穆怎能写下四个字－－－还我河山？　　　　 说到痴，如果比尔。盖茨、爱因斯坦、爱迪生、陈景润不痴迷于自己所爱之事物的话，我们哪里可能享受今天丰富多彩的文化生活呢？　　　　 佛家思想的盛行来源于对于儒家主体缺乏真正外力制衡的一种思想补充，由于人性的贪婪在儒家思想体系无法真正的制约，所以，引入释家的“戒”来制约世人的心性，唯有“戒”之法才能达到目的，而“戒”无疑也是剑走偏锋，一概否定。而不是“导”和“引”，这种“戒”之法无疑起到了一定的效果，同样，却带来了很大的消极作用，另外最重要的一点，则是愚民，以“戒”之宗旨来维护统治，从而也毁灭人之真性情，压抑人的欲望天性，使人不思变而自锁心门，当然有利于权贵的当权和持久保证自己的利益。 　　　　 所以，禁欲主体的稳定社会，是一个秩序时代，时代的发展，对于原有的秩序将会提出挑战，从而导致秩序与混乱必将交替，因为旧的秩序的破灭而产生新的混乱，我们在混乱中感到不安，就认为旧的秩序要强于其后的混乱，这并没有太多的道理，因为混乱之后，必有新的秩序产生，而新的秩序则是社会人性在一次混乱的张扬之后，又出现的一个新的平衡。而这种平衡持续的时间长短处决于各人或者代表个人的团体阶层相互之间的制衡方式的优劣性和持续性。　　　　 而如何解决这一问题呢，如何让社会更为规范和秩序化呢？　　　　令人无法相信的是，其实老子早就提出了解决这个问题的方法：　　　　《道德经》“道”之“中”和“道冲”提出了很好的预案，也体现了制衡的特点。　　　　 《道德经》 : 第 五 章　　　　 天 地 不 仁 ， 以 万 物 为 刍 狗 ﹔ 圣 人 不 仁 ， 以 百 姓 为 刍 狗 。　　　　 天 地 之 间 ， 其 犹 橐 钥 乎 。 虚 而 不 屈 ， 动 而 愈 出 。　　　　 多 言 数 穷 ， 不 如 守 中 。　　　　这是道德经中提到的，我们可以看到，这里所说的“不如守中”其实谈到的也类似于儒家的“中庸”，但有所不同，意义要高深而且合理得多。根据老子《道德经》的主旨和整个《道德经》的研究方向，我们可以知道，这个“中”并不是表示靶心的位置，儒家已经曲解了它的本意。而“中庸”一词，后人大多都已经是错误的理解，更有可能，孔子提出中庸时就已经误解了“不如守中”的内涵。　　　　 “中”到底是什么？我们再来看：　　　　 《道德经》 : 第 四 十 二 章　　　　 道 生 一 ， 一 生 二 ， 二 生 三 ， 三 生 万 物 。　　　　 万 物 负 阴 而 抱 阳 ， 冲 气 以 为 和 。　　　　 道生一，一为本一，道生二；二现阴阳；二生三，而三则生万物？这前三物真能生万物吗？那么这第三物到底是谁呢？其实它就是“中”真正的内涵，这第三者，正是“道冲”，而“道冲”这第三物就是来处理阴阳之间相互依赖、相互排斥，相互对立，相互协调，最后真正它要做的事情就是让阴阳相互制衡，因为它处于阴阳之间，所以“中”代表了它的特性，因为老先生已经给它起名，我不妨来借用，这第三物，就是“道冲”，由此，三生万物，就有了足够理由！所以，儒家所解释的“中庸”已经微不足道，而且不能够解决上面我所提出的问题，同时也僵化了人们思维！　　　　《道德经》 : 第 四 十 二 章说的是一种思维方式，阴阳存在于物体之中，为了调和两者之间的关系而引入道冲，道冲是阴阳