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基于场所精神看古镇经营管理 　　摘要：今天，旅游已越来越成为大众生活的重要组成部分。成都地区古镇众多，竞争激烈。品牌将是这些古镇未来发展制胜的关键。品牌的关键在于场所精神的再现。通过对场所精神和洛带古镇的认知，笔者对如何在经营管理中深度再现“中国西部客家第一镇”所包含的场所精神提出了一些思考。 　　关键词：场所精神 旅游 古镇 业态 　　序言 　　提到丽江，立刻使人联想到神秘的纳西文化，提到阆中，使人联想到中国传统的风水文化，提到洛带古镇，能想到什么？“客家文化”么？为何游客不知“客家文化”所以然？究其原因，在于洛带古镇当前的旅游开发和管理等不足以彰显“中国西部客家第一镇”的形象，没有很好的展现其独特的客家文化精神。 　　一、场所精神 　　（一）场所精神的起源 　　挪威建筑学家诺伯特·舒尔茨在《建筑的意向》、《存在、空间、建筑???、《场所精神》和《居住的概念》中最早系统完整的阐述和建立了场所理论，并于1979年正式提出 “场所精神”的概念。 　　场所精神代表着一个地方的典型特征，通常指地域应该具有的特色，它是场所的象征和灵魂，它能使人区别不同场所之间的差异，使人唤起对某地的记忆。即“对一个地方的认同感和归属感”。 　　认同感，表现为受众内心对该场所的导向感、位置感和识别感。归属感，表现为某区域给受众的舒适感、安全感、交流感和成就感，充分满足受众所需求的功能性价值、情感性价值、认知性价值和社交性价值，最终使受众满意和信任，有意愿逗留。 　　空间特性决定了场所类别，场所类别决定了场所精神的类别。场所精神的载体是“场所”，表现是“精神”。人为场所是古镇场所精神的载体，古镇的场所精神在人们心中表现为认同感和归属感，一种场所感，一种有意义的空间感受。它可以通过很多形式和手段来体现。例如：建筑立面、铺装材料的肌理、色彩和环境中的特有的声音、气味、温度、光线等都是构成“场所精神”主要特征的元素1。 　　二、认识洛带古镇 　　洛带古镇位于成都东郊，交通便捷，历史悠久。古镇老街以清代建筑风格为主，呈“一街七巷”的格局。如今镇上有二十多万客家人，客家人约占镇总人口数的86%，至今仍讲客家话，沿袭客家习俗，被誉为“中国西部客家第一镇”。 　　1、发展现状 　　多年来，洛带古镇凭其资源和交通区位，占尽四川古镇旅游发展的先机。然而，随着古镇旅游如火如荼，黄龙溪、上里古镇、平乐古镇、泰安古镇等，都对开发较早的洛带古镇又很大冲击。 　　2、存在的问题 　　田野调查发现，如今的洛带古镇经营管理上已经凸显出诸多问题。 　　（1）业态分布混乱，街巷特色不明，承载力不均。如今，古镇呈现“一街七巷”的空间格局（如图1），古镇内各街巷的业态设置混乱，各街道产品雷同，鱼龙混杂，毫无特色之分，游客大多扎堆于主街“一街”，主街承载力超限，而“七巷”游客寥寥无几。 　　（2）主题文化模糊，认知感和归属感低。 　　洛带古镇虽号称“中国西部客家第一镇”，然而游客却不知客家文化为何？虽然政府通过倡导“火龙节”“水龙节”把客家文化成功推向社会，然而产生却是短期效应，不能真正体现客家场所精神。当前古镇内能展示客家文化的仅为已被喝茶麻将所充斥的会馆，人迹寥寥的客家博物馆和几处破败的文字标牌。而旅游产品，也鱼龙混杂，如新疆羊肉串，毫无客家特色可言。许多游客到此游玩后，还不知洛带的特色在哪里。 　　（3）商业化过度，产品单调无特色。 　　现今古镇内几乎全部充斥着商业气息，就连古镇的核心建筑会馆，部分也被茶馆所占据。旅游产品主要以观光为主，缺乏特色、互动的项目。只有几家冒险、操作类的店面能够给予游客些许毫无客家特色的体验。 　　（4）缺乏社区居民的参与和文化的保护机制。 　　古镇的原著居民是古镇文化的传人，是古镇场所精神的核心载体。但如今，洛带古镇内店铺多被外地人租用，传统客家人生活、交往的场景几乎不复存在。至于客家文化的保护，仅限于每年一次的“火龙节”“水龙节”的举办和客家博物馆的展示。游客们常常身处“中国西部客家第一镇”，却不知道客家文化所以然。 　　（5）基础设施不健全，绿化景观不足。 　　首先，古镇的车站与古镇街巷入口处缺乏引导性标示标牌。其次，古镇入口处的水体景观和街巷店铺前的水沟边缺乏必要的安全标牌，造成安全隐患。第三，古镇内缺乏必要的休憩设施和无障碍设计。第四，古镇内绿化严重不足。每到夏季，游客都暴晒于烈日之下，极大地降低了游览的热情。 　　图1 洛带古镇内古街空间格局 　　三、如何再现洛带的场所精神 　　场所精神的再现是古镇区别于竞争对手的关键。基于当前和未开的市场潮流，洛带古镇要“鹤立鸡群”，应从以下几点努力。 　　（一）可进入性管理 　　交通通达性直接影响游客的感受。针对现状，首先，要做好入街通道的绿化和导引措