心诚则灵——台湾宗教的奥秘.pptVIP

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彰化縣-聖王廟 台北萬華-清水巖祖師廟 第四节 宗教的新兴现象 宗教的世俗化趋势明显 各宗教组织出现联合化的倾向 宗教团体积极促动两岸交流 龙山寺内主祀观音菩萨,并祀奉妈祖,四海龙王、十八罗汉、城堭爷、注生娘娘、山神、土地公等,为典型神佛合一之寺庙。 道教 台湾首庙天坛 宜兰三清宫 台北行天宫 台南府城隍庙 高雄道德院 台湾首庙天坛(天公庙) 宜兰三清宫 行天宫 台南府城隍庙 高雄道德院 基督宗教 天主教 基督新教 屏东县万金天主堂 高雄市玫瑰圣母堂 高雄县旗山圣若瑟教堂 新教教堂 台北县淡水教堂 真理大學大禮堂 台南市太平境基督教会 台南市看西街教堂 伊斯兰教 台湾的伊斯兰教规模较小,但有一定的社会影响力。不过,台湾的穆斯林因人数少,长期以来也没有积极对外传教,所以发展缓慢。 一贯道 “三教合一” 从“邪教”到“正教” 第三节 民间信仰 台湾的庙宇据统计超过15000座,除了中国传统神明以外,诸如天上圣母、广泽尊王、观音、佛祖、保生大帝、开漳圣王、福德正神等,都属于泉州、漳州、汀州各地民间供奉的神明。而最有影响力的天上圣母,也就是我们俗称的妈祖 澎湖縣馬公市-天後宮 台中縣大甲鎮-鎮瀾宮 清朝雍正八年間,福建湄洲嶼人民林永興攜帶家人來台,將隨身有湄洲朝天閣天上聖母香火,安奉自宅廳堂膜拜,後來大甲堡每一角落住民都來參拜,地方人士見此盛況便徵求林氏同意後擇地於現址,並在雍正十年(西元1732年)興建小祠,乾隆五十五年冬月,地方士紳發起籌集財力,將原有小廟擴建,且命名為天後宮,後改為鎮瀾宮。 雲林縣北港鎮-朝天宮 舊稱天妃廟或天後宮,為了紀念分靈自湄洲祖廟──朝天閣,才改名為朝天宮。清康熙年間,臨濟宗禪師樹壁奉湄洲祖廟媽祖神像來台,登陸笨港北岸,經街民議留以供膜拜,遂於康熙39年(1700年)於現址建廟奉祀,與大甲鎮瀾宮並列台灣媽祖信仰的龍頭大廟。 台北市-大龍峒保安宮 台南縣-南鯤鯓代天府 在台灣,王爺信仰,主要分部於西台灣與南台灣,愈往北則愈少,恐是與先民的遷徙有關。五府千歲,為五位王爺的統稱。在台灣有許多種王爺的組合,最普遍的說法是指「李、池、吳、朱、範(李大亮、池夢彪、吳孝寬、朱叔裕、範承業)」。 台北縣新莊市-廣福宮 第十八章 心诚则灵——台湾宗教 第一节 原始宗教信仰 信仰(灵魂、神) 祭祀 占卜与巫术 神祗的观念和信仰大多出现在一些具有阶级性社会阶层的族群中。主要有阿美族、排湾族、曹族、鲁凯族、卑南族等。他们对神的信仰和对灵魂的信仰一样,也把神祗分为善神和恶神二类。 祭祀 据统计,各族群的祭祀总共有70多项。以祭祀对象分,共有以下三大类:一是以粟谷为主要对象的祭祀,包括开垦祭、播种祭、除草祭、收获祭等;二是以祖灵为中心的祭祀,除了祖灵祭外,在狩猎、渔猎、祈雨、驱虫等多种生产活动中,也都要祭告祖先之灵;三是以敌人之灵为对象的祭祀,如猎首祭、矮灵祭等。 雅美人祭祀仪式 占卜与巫术 为了事先预知凶吉,以便采取行动避凶趋吉,人们就采取了一种称为“占卜”的特殊形式,以求得神灵事先公开“神意”,让人们预知凶吉。 原住民族群占卜的方法主要有梦占、鸟占、水占、竹占、草占、饭占等多种。 巫师自成一个体系,每一个部落有一个巫师长,巫师长下有若干巫师,巫师之下又有若干助手或学徒。巫师并非世袭的职业,各族群巫师从业者有不同情况,有的被认为是“神意”,有的为自愿选择。 巫术有白巫术和黑巫术二类。 巫师解厄 排湾族巫师施法祈神赐丰收 第二节 正统宗教信仰 佛教 道教 基督宗教 伊斯兰教 一贯道 佛光山 法鼓山 慈济功德会 台北市萬華-龍山寺

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