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孔子具有怎样传播思想 　　2013年下半年，新一届研究生推免的选拔工作在中国人民大学新闻学院展开。全国各高校的研究生推免生有近200人报名人大新闻学院的传播学方向研究生，这200人中除了个别其他专业的学生，绝大多数都是新闻传播专业的学生。我们根据学生填表反映的情况，反复衡量比较，从各高校百里挑一里再百里挑一，通知了其中15位同学来学校面试。再加上本校的推免生，共21人参加面试。面试题共十组，每组两道。其中被抽中几率最高的一组题，有6人抽中。这组题之一如下： 　　问题：请从人际传播与社会关系角度，评价一下孔子在交往中的表现： 　　“孔子于乡党，恂（xún）恂如也，似不能言者。其在宗庙、朝廷，便便言，唯谨尔。朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚（yín）訚如也。君在，踧踖（cùjí）如也，与与如也。君召使摈（bìn），色勃如也；足躩（jué）如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜（chān）如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：‘宾不顾矣。’” 　　——《论语·乡党》 　　该题不要求学生对每个字做解释，而且还提供了生僻字的拼音。然而，选中该题的6人中，没有一个学生能够批评性地评价孔子在人际交往中的表现，有的甚至不理解《论语》中的这段话是什么意思。《论语》是中国古代基本经典“四书”之首，仅1万字，高校文科生应该必读，而且要养成一定的批判意识。看来，现在连我们最优秀的学生都不知道自己的文化传统了。 　　有鉴于此，本文以《论语》中记载的关于孔子的言行开始，从传播学角度批判地考察一下孔子的传播思想。 　　从《乡党》篇窥探人际交往中孔子对礼制的遵从 　　西周初年，周公制礼作乐，中国进入了礼乐文明时代。孔子少即习礼，以通礼而名于世。在朝代变更的历史背景下，他固守旧的礼制，认为春秋时代的乱局，在于礼坏乐崩，因此提倡“克己复礼”，力图恢复西周的礼仪制度。[1]鉴于这一历史背景，孔子的传播思想是向后看的、保守的，因此他在这方面对后人的影响，我们应该持一定的批判立场。 　　《论语·乡党》记载了孔子在不同场合与人交往的表现，翻译成现代文字大体如下： 　　孔子在乡里遇到长老，恭敬得好像不善言谈。在朝廷宗庙，说话明白流畅，只是比较谨慎。在朝堂上，和下大夫说话，温和快乐，侃侃而谈；和上大夫说话，正直恭敬。国君在时，敬畏不安，小心翼翼。国君召见他接待外宾，他的面色变得庄重起来，脚步也快起来。他向两旁的人作揖，衣服前后摆动，却整齐不乱。宾客走后，必定向君主回报说：“客人已经不回头张望了。”[2] 　　人际传播中双方或各方显示或暗示的身份和地位，相当程度上决定了人际传播的内容和方向。美国传播学者迈克尔·罗洛夫指出，人际传播的“第一个特征是，人际传播发生于有关系存在的环境里……我们知道某人所以与他人发生关系，是因为他们极有可能彼此交流。而他们进行交流的方式是由关系的约束所决定的……关系还受到彼此怎样看待对方的约束。有些关系被人们认为着重于彼此扮演的角色，关系双方的相互行为既基于本人扮演的角色，也基于对方扮演的角色”[3]。当代犹太哲学家马丁·布伯（Martin Buber，1878-1965）则写道：“人生存的基本事实是彼此关联着的人。人无法逃避与他人发生关系。我与你相遇，我和你彼此关联，即使我们的交往是一场相互斗争。即使在彼此的关联中，我已不完全是我，你也不完全是你。但只有在生动的关联中，才能直接认识人所特有的本性。”[4] 　　基于以上对人际传播和社会关系的分析，不难理解孔子在“乡党篇”中的言语和行动。在不同的人际传播语境中，在和不同的人交往中，他都谨记自己在其中特定的社会角色——在乡里恭敬地对待长老，在朝廷说话谨慎，和下大夫侃侃而谈，国君在时则表现出应有的敬畏。这反映了孔子谨记礼制、等级和尊卑，很有分寸地进行交流活动。正如吴予敏所言：孔子是一位杰出的演员，他的才能就是在每个社交场合，都能明确自己的名分，进入角色。所以他“从心所欲而不逾矩”，处处显得那么得体。他对于任何非礼逾矩的言行都是厌恶的、恐惧的。[5]这段话恰如其分地描述了孔子竭力维护礼制和等级的形象。 　　孔子这样做，虽然是为了遵守“礼”的规范，但是也有很强的实用性。于是，后世的人们便以孔子为榜样，交际中如何“做人”成为必修课。“礼”体现的是一种不平等的人际社会关系，并在无形中化为不平等的文化符号和传播符号，渗透到人们的潜意识中和现实生活中。这种现象现在仍然到处可见，无论是会议、宴请的席位排序，还是报纸、电视的头版头条安排，都严格考虑当事人政治、经济地位的高低。其实，至少在20世纪五六十年代，我们党报上中央领导人的活动报道，并不完全按照职务编排版面。毛泽东的一些不重要的外事活动消息，经常安排在头版不起眼的位置，甚至安排在二版，标题字号与普通新闻相同。而有的副总理主持的国务院会议