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孟子性善论对当代大学生教育意义 　　[摘要]孟子的性善论在道德意义上定义人性，以心善言性善，认为善是人区别于禽兽的本性。他的论证在逻辑上缺乏必然性和严密性，存在内在的矛盾，但它的精神作用远远超越了其逻辑上的不足，对当代大学生具有很强的教育意义。 　　[关键词]人性善 逻辑 教育意义 　　[中图分类号]B222.5；G641 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349（2013）09-0241-02 　　孟子的性善论在中华民族精神文化的传承中已融入到整个民族的灵魂中，对中华民族的民族性格、伦理道德的形成有着影响深远。尽管他的论证在逻辑上缺乏必然性，但在精神价值上对当代大学生仍具有很强的教育意义。 　　一、孟子的性善论 　　人性即人的本性、本质。孟子所说的人性是在寻找人区别于禽兽的特有属性。在《孟子·告子上》中，告子认为“生之谓性”，即从人天生的自然禀赋、生理本性来言说性。孟子反驳他的观点，认为如果“生之谓性”，“然则犬之性，犹牛之性；牛之性，犹人之性与？”（《告子上》）也就是说如果把人生而具有的一些生理上的本性、欲望等作为人性，那么人与犬、牛就没什么区别了，也就是说人与禽兽无异了。 　　人区别于禽兽的最本质的属性到底是什么？孟子日：“由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”（《公孙丑上》）孟子认为凡是人都具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，而这“四心”的外在表现分别是仁、义、礼、智，不具有这“四心”的就不是人，而是禽兽，由此可以看出，孟子以“心”这个概念来区分人与禽兽。张岱年先生曾说：“孔墨都没有论心的话，第一个注重心的哲学家，当说是孟子。”“心”这个概念在孟子的思想中有特殊的含义，他认为“耳目之官不思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其大者，则其小者不能夺也。此为大人而已矣。”（《告子上》）“心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，尤之刍豢之悦我口。”（《告子上》）意思是“心”与其他器官的区别在于能够思考，思考便有所获，不思考就容易受到外界事物的迷惑，人应该首先发挥“心”的主宰作用。另外，不同的“心”的相同之处是理和义。所以，孟子是以“义理之心”来定义人的，实际上是在道德价值的意义上来界定人与禽兽之别，正如我们中国人在评价一个恶人的时候会用到“禽兽不如”这个词，人就是因为存有“四心”，而在道德这一点上要高于禽兽。 　　人之所以为人是因为具有“四心”，具有仁、义、礼、智，也就是说人心是善的，而尽其心者，知其性也，所以人的本性是善的。徐复观先生在探讨中国人性思想时指出：“因心善是天之所与我者，所以心善即是性善，而孟子专以心的作用指正性善。”因此，孟子由人心善达到了人性善。 　　二、孟子性善论存在的逻辑问题 　　孟子以心善言性善，他认为“人皆有不忍人之心”，因此人心是善的，为了论证这一点他举了一个例子，“所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”（《公孙丑上》）人都有同情他人的心理，如突然看到一个小孩将要跌入井中，都有惊骇痛惜的心情，不是因为要同小孩的父母结交，也不是要在邻居、朋友中博取名誉，也不是因为厌恶小孩的哭声。通过这样一个例子来证明“人皆有不忍人之心”，显然是不严密的，我们完全可以举出相反的例子。并且“人皆有不忍人之心”是通过不完全归纳得出的，不完全归纳命题在逻辑上不具有必然性，只要在现实中发现一个反例就可以推翻它，而在现实中找到这样的反例是有可能的。另外，孟子认为：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以侍天也。”（《尽心》）这样，孟子就把人性善归结为上天的赋予，为人性善找到了形而上的先验意义，但心善的论证并不具有逻辑上的必然性。 　　另外，孟子在道德的意义上定义人，具有“四心”的就是人，不具有“四心”的就不是人。但怎样才能判断是否具有“四心”，只有根据行为和表现。表现出仁义礼智的就是人，不具有仁义礼智的就是禽兽，那么，在生理上界定为人的人如果在行为上没有表现出仁义礼智，那也不是孟子所说的人，而是禽兽。孟子实际上就预设了只有善良的人才是人，不善良的人就不是人。而孟子又说，人之所以有不善是因为受后天环境、情势的影响，不是本性不善，既然不善良的人应该划归为禽兽，那么就不应该有善的本性，这样孟子的性善论就出现了内在的矛盾。 　　三、孟子性善论对当代大学生的现实意义 　　“在历史上，一个深刻的哲学思想或道德信念，往往都有超越逻辑的内容，既不是逻辑所能完全证明的，也不是逻辑所