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孔子自省意识对当代教师启示 　　摘 要： 《论语》是我国古代教育经典，它凝聚着孔子的教育理念。“万世师表”孔夫子将深刻的自省意识自觉贯穿在“身教”过程中，他启示后人，一个具有自省意识的教师应该从学、思、行三方面要求自己，同时实现自己。 　　关键词： 《论语》 孔子 自省意识 教师成长 　　自省意识在哲学中通常被看做认识自我的起点与实现自我的方式。长于自省的人能够以学识为基础，规范个人行为并关照周围世界。自西周起，随着“德”逐渐进入社会伦理视野，人们所关照的对象就开始由天转向人。不过，此时的“人之诉求”还主要停留在宗族集体层面，真正个人主体层面的价值彰显是在春秋时期学风蔚然之际。浩瀚的历史之风吹散了众多智者的思想踪迹，但我们却从孔子这里找到独立文人的精神承续——人之为人——他奉行教育的一生都在为此确证。 　　孔子将谦逊自省的态度与“身教”的信念贯穿在“立圣”这一最高教育目标中，《论语》凝结了他的人格修为与教育精神。我们有幸确认，这位形象鲜明的“自觉主体”一直都是后世学人（特别是他的教师同事们）的德行导师。教师应该如何当？孔子给予启示：一个具有自省意识的教师应该从学、思、行三方面要求自己，同时实现自己。 　　一、做好学的教师 　　“学而不厌”（《论语·述而》）中的“不厌”是“不自满”的自省意识的体现，因为清楚地认识到“我非生而知之者”（《述而》），所以孔子在对待知识上，始终持谦逊态度与深究精神。可以说，他的教学生涯就是他的学习生涯，他实践理想的一生就是追求知识的一生。具体而言，有以下两个方面。 　　（一）将新知当做乐趣 　　子曰：“知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者。”（《雍也》）对于知识而言，懂得它的人不如爱好它的人，爱好它的人不如在运用知识中得到快乐的人。乐学，无论对于学生还是教师，都是一种生命动力。教师要传道、授业、解惑，没有坚实且广博的知识积累便会成为教学场所中的无根之树。孔子时时自省，由此论道：“学如不及，犹恐失之。”（《泰伯》）孔子不因自己闻道于先而自满，反而担心在学习过???中忽略了什么，以落于人后。紧迫感与使命感相生，他因自省而自觉：真理无尽，然则生命有限，人生若不以求知为志趣，那谈何意义？司马迁评述孔子：读《易》，韦编三绝。孔子为学《易》，翻坏了竹简上的牛皮带子，可见，若没有勤奋乐学的态度，此亦实难办到。当然，孔子对此也是感到自豪的，他自叹：“十室之一邑，必有忠信如丘者也，不如丘之好学也矣。”（《公冶长》）“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”（《述而》）乐学精神是通向博学的途径，孔子不知疲倦地在知识道路上前行，由此给予后人深刻的启示。王充对此深有感悟，他在《论衡》中写道：“知古不知今，谓之陆沉；知今不知古，谓之盲瞽。温故而知新，可以为师。古今不知，称师如何？”[1]孔子的乐学博学精神在此已成为王充进行社会批判的参照，他借此批评了东汉时期一些知识贫乏却又自以为是的儒学教师。联系当代，教师往往致力于利用现代媒体让课堂变成有声有色的热闹舞台，反而忽略了课堂对知识的承载功能及教师对知识的传承责任。教师若不能在学识上对学生形成感召力，那么学科就容易偏离本位，教学也将流于形式。教师职业强调专业精神，而专业精神的基础就是广而深的学识积淀。正所谓“温故而知新”（《卫灵公》），对旧知的思辨与对新知的探索应该成为当代教师的自觉追求，乐学才能乐教，乐教才有助于实现教师的职业价值。 　　（二）有严肃的学科精神 　　虽然各个学科都有不同的学科特质，但实事求是的学科精神却是共通的。“有了学科精神，教学就有了共同的追求目标，有利于形成学科的‘风骨’与特质”[2]。对于教师而言，学科精神应该内化为人格气质的一方面，既感染学生，又提高自己。子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也”（《为政》），做学问也是修养人格的过程，知道就是知道，不知道就是不知道，内省且谦逊的人才可以称得上智慧的人。教师特别是在学生面前，敢于承认自己“不知”是需要勇气的，但这些“有勇气”的教师一定是比起看上去什么都知道的教师更加懂得如何尊重学生、尊重学科。孔子弟子评价其师曰：“子绝四——毋意、毋必、毋固、毋我。”（《子罕》）可见，不主观臆断、不独断保守、不固执己见，无论是对教师专业素养的形成，还是人格品质的发展都有重要的警示意义。教师虽获知在先，但并不是控制知识的权威，教师施教的过程同样是填补知识空缺与提高教学技能的过程。如我们熟悉的“不耻下问”（《公冶长》）、“三人行必有我师焉”（《述而》）等就是孔子孜孜不倦、实事求是的学科精神的写照。“大哉孔子”，这既是对孔子广博学识的肯定，又是对他自我意识觉醒的标榜。陶行知因推崇孔子“每事问”（《八佾》）的学科精神还专门写《每事问》一诗：“发明千千万，起点是一问。禽兽不如人，过在不会问。智者问得巧，愚者问得