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从《兰亭集序》看王羲之永世价值观 　　摘要：由于魏晋政权的腐化黑暗，一般学者为了避免触犯忌讳，纷纷以谈论哲理为主，于是清谈之风大盛。王羲之的《兰亭集序》中，充满着人生哀乐相随的感慨，可以代表当时一般人的心理。但《兰亭集序》中提出了“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”的思想，认为庄子提出的死生如一是大言不实的，把长寿和短寿同等看待也是无稽之谈。他还提出了“后之视今，亦尤今之视昔”。虽然时代变迁，事物变化，但后世的人们同样重视死生的问题，阅读这篇文章，也会兴起类似的感慨，当然，不是消极颓废，而是具有积极向上的坚强精神。《兰亭集序》不受当时骈俪的影响，用清新流利的散文写成，其文采和思想对后世产生了很大的影响。 　　关键词：道家思想 正视现实 重视死生 积极努力 影响深远 　　一、王羲之价值观的成因 　　价值观是指一个人对周围的客观事物（包括人、事、物）的意义、重要性的总评价和总看法。一方面表现为价值取向、价值追求，凝结为一定的价值目标；另一方面表现为价值尺度和准则，成为人们判断事物有无价值及价值大小的评价标准。个人的价值观一旦确立，便具有相对稳定性。当然，一个人价值观不是凭空产生的，它的形成受到遗传和环境双重因素的作用。王羲之，字逸少，琅琊临沂人，官至右军将军，会稽内史，故后世称为“王右军”。他出身于两晋的名门望族。关于王羲之还有一个著名的“坦腹东床”的典故。晋代的大士族郗鉴欲与王氏家联姻，就派了门生到王家择婿。门生回去后对郗鉴回报说：“王氏的诸少年都不错。他们听说来人是郗家派来选女婿的，都一个个神态矜持。只有一个人在东床上袒胸露腹地吃东西，好像不知道有这回事一样。”郗鉴听了，说：“这就是我要找的佳婿。”这个坦腹而食的人就是王羲之。少年王羲之气度如此率真自然，行为举止看似未经修饰，其实是毫无心机的真性情，将难能可贵的“真诚”二字演绎得淋漓尽致。 　　由于魏晋政权的腐化黑暗，申、韩思想日趋衰落，传统儒学衰微，一般学者因灰心于现实政治，为了避免触犯忌讳，纷纷以谈论哲理为主，于是清谈之风大盛。初期清谈的内容，以老庄为主；东晋以后，佛学也渗透到清谈的范围。王弼、何晏可以说是清谈的始祖，但何晏尚务实干，在政治上颇有成绩；王弼因早死，无突出表现。其后至嵇康、阮籍等人，正值魏晋改朝换代之际，政风更坏，忌讳更多，因而他们的清谈，渐渐变成了玄虚不实的谈论。同时清谈的人在行为上也开始放诞，他们通常的表现是纵酒和不遵从礼节。这是对礼法的一种讽刺，也是对现实政治的一种逃避，故而嵇康、阮籍等人在政治上均无建树。到了西晋时代，清谈之风蔓延到了政治舞台上，当时不少的达官贵人，一方面手握重权，一方面大谈玄理，把两种相反的事物糅合在一起，造成了西晋政治上的种种怪现象。从晋室南渡直到南朝时代，清谈竟与一般世族的日常生活无法分开，这种风气对政治的影响是苟且偷安，不务实际。东晋南朝始终不能恢复故土，不能说与这种风气无关，而清谈对社会的影响是造成了一种消极颓废的人生观。 　　王羲之自身的性情和社会风气对其价值观的形成产生了巨大的影响，他的价值观念在其作品《兰亭集序》中体现得较为明显。 　　二、《兰亭集序》体现的永世价值观念 　　《兰亭集序》在题材的安排上，十分精当。先叙时、地、人及环境，给人以总体的印象。点出天朗气清，然后才可以在这儿仰观俯察、饱览美好的景致，人自然就产生了快乐的情怀，不论是面对着挚友，倾心谈论自己的抱负，还是无拘无束地寄情山水，虽然志趣各异，动静不同，可是乐于自己的遭遇，暂时得意、痛快、满足。但当他对所追求的厌倦了，情感随着事物的改变而改变，感慨也就跟着来了。先前所喜悦快乐的，在转眼之间，已经变成了过去的事迹，尤其想到了“修短随化，终期于尽”及“死生亦大矣”心中就十分的悲痛。由于王羲之具备道家的思想，所以在欢畅与明快的叙事中，触及到死生变化等问题，这正是道家思想的特色。 　　由于这样的思想统领，注定有区别于一般散文类文言的特质，就是抽去文言本身的显在含义，而上升到字字珠玑里面的精华意指，即在王羲之文艺思想背后的人生观与价值观――永世永存的永恒理念。 　　王羲之的《兰亭集序》中，充满着人生哀乐相随的感慨，可以代表当时一般人的心理，但是他的人生“可乐”与“岂不痛哉”是寄情于山水，嘱托于人世人情之后发出的呐喊，绝不是孤立无助的哀鸣。他是想将自己乃至周围“流觞曲水”的雅士纳入到自己“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”的纯净情操之中，真正达到天人合一的境界。 　　以老庄思想为主的清谈，易趋虚无，因此《兰亭集序》中提出了“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”的思想，认为庄子提出的死生如一是大言不实的，把长寿和短寿同等看待也是无稽之谈。“一死生，齐彭殇”，庄子认为大小寿夭皆无分别，天下万物比“我”长寿的很多，但是比“我”夭折的也有很多，相比之下，“我”也不大不小，不