从《诗经·国风》“情爱诗”看周代淑女品格.docVIP

从《诗经·国风》“情爱诗”看周代淑女品格 　　摘 要：《诗经》是我国古代最早的一部诗歌总集，描绘了西周初期到春秋中叶的社会及人民生活风貌。风，小雅，大雅，颂则被称为《诗经》之四始。朱子《诗集传》①序言中有言：“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌格言其情者也。”《诗经?国风》共有十五国风，一百六十一篇，内容主题丰富，大致分为：情爱题材，婚姻家庭题材，社会（行役，农事）题材，政治（战争，戎事）题材，以及祭祀题材。本文着重分析《诗经?国风》中的情爱题材作品，结合《毛诗序》、《诗集传》，探讨情爱诗歌中对于当时所谓窈窕淑女品格的表现及诠释。 　　关键词：诗经 国风 周代女性 　　一、淑女的品质 　　《诗经?国风》多为民俗歌谣之诗，亦有男女相与咏其情状之篇章。传统诗经分析认为：家庭是社会的基础，只有夫妇之道合乎礼仪，家庭和睦安定，才能够使得国家长治久安。女性，对家庭来说是至关重要的组成。《诗经?国风》一百六十一首诗歌中，情诗占据着重要位置，不同的情诗有着不同的情感基调，而这些诗歌刻画了一个又一个独特的女性形象，展现了周代的淑女品格。《诗集传》说：“惟周南召南，亲被文王之化以成德而人皆有以德性情之正，故其发于言者：乐而不至于淫，哀而不至于伤，是以二篇独为风诗之正经。”先着重从周南、召南进行梳理。 　　（一）《关雎》、《静女》、《游女》――被动矜持有礼有节的形象，高尚优雅的情致 　　《关雎》为《诗经》之首篇，朱子称“此诗得其性情之正声气之和也”。②《毛诗序》阐释诗经讲后妃之德，认为关雎展现了夫妻应有的专一品格。《关雎》在整部“诗三百”的重要性不言而喻，单纯地分析文本中的爱情因素，全诗讲述的是青年男子渴望追求心目之中的“窈窕”③淑女，却求之不得，内心辗转折磨的经历。我们可以发现，全诗皆从主人公情感视角出发，从如何相思、内心如何辗转难眠到相出以琴瑟取悦淑女，主人公内心倾慕的对象自始至终并没有正面描写，而是作为一个被追逐的对象，矜持而远离，安静而被动，内敛而不轻易与人恋爱。诗歌中，男子希望通过自己的各种方法获得淑女的芳心，具体来讲便是“琴瑟友之，钟鼓乐之”。可见，当时周国优秀美好的女子是懂得音乐，爱好琴瑟，有着一定教育背景的，只有通过高尚的方法才有可能加以接近。无独有偶，国风邶风中《静女》一诗中，情窦初开欲与情郎相会的美丽女子也是以乐器“彤管”作为定情信物加以相赠，音乐成为男女之间爱情的桥梁与纽带，男女之间以高尚的方式加以接近。这与儒家认为“家庭是社会的基础，男女结合必须节之以礼节，济之于理性”是密切符合的。 　　《诗经》当中淑女的特质之一便是矜持、内敛，拥有高尚情操和教育，行动不逾矩。 　　（二）《汝坟》、《卷耳》、《??》――深明大义，担任家庭重担 　　中国古代传统文化认为，长幼有序，男女有别，其中一项重要的区别就在于社会风的差异：男性在外狩猎，征战；女性生活的中心则是家庭。由于男性的缺席，女性在男女爱情关系之间扮演一种等待的角色。④《诗经》中情爱之诗有一重要的内容就是“思妇诗”，这一类诗歌展现了当时淑女的质量，即：在男性缺席的家庭当中，女性表现出深明大义的高尚情操，并且能够担负家庭和劳动的重任。《汝坟》是《诗经?国风?周南》的诗篇，描述了一位女子清晨起来因没有见到远方的丈夫心生思念，想象与丈夫欢聚。然而虽然思念深切，疼惜丈夫的劳累，却又深明大义地心怀父母，心怀家国，支持他效力王室。《毛诗序》认为《汝坟》表现了“妇女能闵其君子勉之与正也”。淑女作为妻子在家庭中忍受与丈夫离别的痛苦之时，所表现出的情致是首先顾虑丈夫的辛劳，然后将国家、父母安危进行叙说，将自我放在后面。淑女须有心怀家国父母的大心怀，在家庭中甘愿付出的奉献精神。而作为家庭的重要支撑，随着丈夫的远行，女性在思想上有了深明大义之精神，也身体力行投入到劳动之中，担任家庭重担。《卷耳》 是《周南》中另一篇“思妇诗”代表作，诗篇描绘了丈夫远行后，妻子在街边采摘卷耳，心系远方的丈夫，一方面，我们可以看到正如朱熹所说：“此诗可见后妃专一之至。”也如《毛诗序》的评述：“卷耳言后妃之志也，又当辅佐君子求贤审官知臣下之勤劳，内有进贤之志而无险被私谒之心。”古代对于淑女贤惠的标准体现在为丈夫着想在先、自己在后的精神，以及投身劳动的实践中。《??》 也是描绘女子劳动的场面 ，全诗描绘的情状与《卷耳》相仿却又在劳动方面的刻画更加具体，诗歌在刻画女子采摘??的过程中分别描写了“采”、“掇”、“捋”、“?”、“撷”的具体劳动行为，每一个动作都有着不同的意涵与功能，这些动作的描绘生动展现了当时女子拥有熟练的家庭劳动技能。 　　《诗经》中这些“思妇诗”，其实也是一种对当时女性的颂扬。男性远行，在家庭生活中，女性作为驻守家园的主体，不仅在情感上深切思念，更克服了痛苦设身处地为丈夫