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从“三言”看冯梦龙对“情教说”疏离 　　摘 要：冯梦龙是晚明“尊情”思想的积极倡导者及实践者。冯氏提出的“情教说”是晚明尊情思想的重要发展，同时也是他编纂“三言”的指导思想。“三言”中，有很多礼顺人情的内容，歌颂真情的篇章，但冯氏在叙述中也出现了背离“情教说”的内容，走向了自己学说的对立面，即道德说教。 　　关键词：冯梦龙 三言 情教说 道德说教 　　冯梦龙是明代著名的通俗文学家。他蔑视立法、崇尚真情、放浪不羁、敢为风气之先，是晚明主情、尚真、适俗文学思潮的主要代表人物之一。冯梦龙并没有专门的文学理论著作，也谈不上对文学本体论有自觉的研究。但我们还是能从他对文学著作的序、跋、评点中看出他的文学思想。 　　冯梦龙曾经在《情史》序中明确提出“立情教”的主张：“我欲立情教，教化诸众生。子有情于父，臣有情于君。推之种种相，俱作如是观。”他把“情教”作为最根本的文学主张来提倡，认为“六经皆以情教”，这是晚明人文思潮的结晶。冯梦龙将“情”抬高到了宇宙本体论的高度，这是一种空前的文学主张。傅承洲甚至认为：“冯梦龙‘立情教’就是要创立一种与佛教、道教一样的宗教。”冯梦龙强调文学要表现真情实感。编纂“三言”的目的就是要“借男女之真情，发名教之伪药”，就是用真性情来批判虚伪的、违背人性的封建伦理道德。在这里，他的审美追求是以真为美，这种真，是人的性情之真。但是，在“三言”叙述中，作者有意或无意的已经有了背离“情教说”的内容。 　　“三言”凡百二十篇，小说内容不论来源于宋元话本，传奇笔记，还是明人创作的拟话本，冯梦龙在收集、整理、编纂的过程中都打上了自己文学观的烙印，即“情教说”。但创作主张并不等于创作倾向。“三言”中这种提倡真情的主张并没有贯彻到底。 　　现在我们从“三言”的书名和序言中试着探寻冯梦龙文艺思想的脉络。《古今小说》刊行于天启元年，晚于《情史》，却早于《警世通言》和《醒世恒言》。此时是冯梦龙文学思想的一个过渡。表现出冯梦龙文学上“以情抗理”弱化，道德说教的加强。天启四年，“三言”第二集出版，他放弃了“古今小说”这种命名方式，将小说定名为《警世通言》，天启七年的小说集命名为《醒世恒言》。从《警世通言序》到《醒世恒言序》，冯梦龙对教化的关注越来越多。“事真而理不赝。即赝理亦真，不害于风化，不谬于圣贤，不戾于诗书经史，若此者其可废乎！”后来《古今小说》再版时就放弃了原本的名称，改名为《喻世明言》。从小说名称的变化就能看出作者思想的转变，正如陆侃如、冯沅君《中国文学史简编》中：“以小说为教育工具，‘三言’的命名就是一个证据。世人需要他们去警、去喻、与醒”。那么作者用什么作为劝戒的工具和手段呢？ 答案是“情”。以情来劝导世人，从而使世人皆有情，使整个社会都充满情，这样便会使得社会纲常有序。 　　冯梦龙在“情教说”的先进思想指导下编纂成的“三言”一经出版，“海内奉为邺架珍玩”取得巨大成功，不但成为白话短篇小说的典范，而且还掀起了文人拟话本小说的热潮，这种拟话本的热情直至清末经久不衰。 　　“三言”中有很多反封建、反压迫、提倡平等、自由的优秀篇章。但也有迂腐说教的内容，有些已经背离了“真”，疏离了“情教说”的文学思想。现在从“三言”内容上来研究这种偏颇。 　　冯梦龙是有着比较进步的妇女观的，他同情女子、歌颂女子的智慧、鼓励女子大胆追求真爱。这些在《闹樊楼多情周胜仙》、《杜十娘怒沉百宝箱》、《沈晓霞相会出师表》、《卖油郎独占花魁》等篇章都有很好的体现。但“三言”中还有很多竭力维护封建礼教，鼓吹妇女要有贞操观念。甚至有女子不贞，死都不可惜的思想。 　　《庄子休鼓盆成大道》（《警世通言》第二卷）中敷衍了一段庄子考验妻子坚贞的故事。庄子与第三任妻子田氏讨论“守节”问题，妻子坚信自己一定能至死不再嫁人。于是庄子诈死幻化成风流俊俏的楚国王孙。年轻妻子按捺不住心中的“欲”，背叛了与庄子的“生前”誓言。庄子“死而复生”与妻子对质，妻子无奈含羞自尽。这篇小说通篇讲述的是妇人要从一而终，宣扬的是“忠臣不事二君，烈女不更二夫”的封建思想。冯梦龙鼓吹情欲、倡导婚姻自由，曾赞美卓文君私奔相如。容许女子再嫁、追求爱情，“欲”也是“情”的一部分，可以被理解，可以被宽容。但这里冯梦龙却给予庄子妻田氏上吊自尽，不得善终的惩罚。并且文章内长篇大论的谈礼教思想、教化思想。“情”已经消失不见了。显然，这已经背离了他自己提出的“以情教化诸众生”的主旨。 　　《蔡瑞虹忍辱报仇》（《醒世恒言》第三十六卷）中的女主人公一家外任当官，不幸被水匪打劫，父母及仆人都被杀害。她自己也被匪徒玷污，为了报仇蔡瑞虹忍受羞辱，只想报仇雪耻。谁知遇人不淑，她无奈被商人卞福娶为小妾，几经被卖，辗转遇到朱源，终于帮她报了血海深仇。报仇之后，本该享受相夫教子的天伦之乐，她却选择“将剪刀自刺其喉而