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苗族舞蹈中宗教审美意识 　　【作者简介】 　　苗族芒篙舞 　　一、 宗教对苗族舞蹈的影响 　　各民族的舞蹈艺术，涵盖了丰富的文化内涵和本民族的哲学思想，要深入地了解苗族舞蹈中的宗教审美意识，需仔细研究苗族传统宗教祭仪风俗、民族文化内涵、民族哲学思想。文化内涵来源于民族的历史，宗教以及地理环境等诸多因素。一个民族的哲学思想是其生活和进行艺术创造的基础，苗族也不例外，其哲学思想包括苗人的生态自然观，人类起源观，鬼神观、生命意识及辩证思想等等。如果要对苗族人的这些独特的哲学思想追根溯源，可以说都应源于其独一无二的生命伦理观念。苗族人认为其祖先是蝴蝶妈妈与水泡游方所产之卵孵化出来的，与所有生灵和鬼神都有兄弟之平等关系。这种生命起源的独特观点是苗族人平等道德观的基石，亦保障了苗人传统社会中人际关系以及人与自然关系的和睦共处。苗族对祖先的无限崇拜形成族群文化的根源，祖灵崇拜作为一面旗帜成了大至民族小至家支的神圣性纽带。苗族的风俗习惯也是苗族精神文化的重要内容，苗族的婚俗和丧葬习俗以及节日活动等丰富多彩，别具特色。苗族艺术在苗文化中居于核心的地位，它包括了古代口传文学，如反映苗人起源和苗族迁徙史的苗族古歌，描述苗族起义的口传文学，流传于苗族民间的情歌，在婚丧嫁娶仪式中传唱的各类歌曲，苗族文学还包括了于近现代创作的以汉语为载体的各类文学作品，如沈从文的文学作品等等；还有苗族的民间音乐，舞蹈，戏剧等艺术形式，以及编织，刺绣，银饰等手工艺品制作，将这个没有文字的民族精神文化得以传承和发扬。 　　苗族文化的内容可谓丰富多彩，也正是在其多彩文化内容的滋养之下，这个历史悠久的民族才得以生生不息，同时正是由于有苗文化等数量繁多的少数民族文化的存在与发展，才使得我们的中华文化体现出极大的包容性和旺盛的生命力。 　　二、苗族舞蹈的审美意识 　　苗族舞蹈的宗教舞蹈，即是与鬼神和祖灵的对话。通过对话祈求保佑，求福逐祸。苗族舞蹈以其内涵之丰富和形式之绚烂在我国民族舞蹈中占有重要的地位。苗族的舞蹈艺术来源于苗族先民的独特的生活体验和历史文化，受其特殊的迁徙历史经验影响较大，又与其原始宗教又有着密不可分的关系，它是宗教观念与舞蹈艺术的结合体，是用肢体语言展现宗教信仰的艺术形式。在苗族的历史上广为流传着一句话：好巫则必有歌舞之盛，巫者都为擅长舞蹈者。（《石南民族文化概说》，施惟达著，云南大学出版社2004年版，250页）苗族深信巫术，他们把原始宗教与歌舞结合，把对神灵的恐惧、崇拜与祈愿通过歌舞的形式表现出来，以达到取得神灵的保佑和对吉祥平安的乞求。从美学的角度，巫术对苗族舞蹈艺术实践的影响可以从三个维度进行分析和梳理。 　　1.狞厉之美 　　狞厉的审美意识流行于原始时代，在人们对自然环境和社会环境的认识和改善能力都十分有限的时代，人们特别期望拥有自然界中野禽猛兽的能力，甚至希望像雄狮、饿狼等猛兽那样的英雄出现在部族战斗中，他们在刀剑上刻印这类动物的形象，希望刀剑和刀剑的使用者具有同样超凡的力量。（《中国少数民族审美意识史纲》，冯育柱、于乃吕著，青海人民出版社1994年版，66页）面对自然环境和异族压迫的压力，苗族先民为了生存不断通过想象来增强战胜自然和异族的能力，比如通过巫术来获得超自然的神秘力量，或者通过狰狞可怖的造型提升自身的勇气和威慑力。这些形象虽然奇异狞厉，但事实上确实是苗族先民认为的英雄原型和魔鬼原型的显现，它们是苗族先民的思想的载体，也是其独特的审美意蕴的载体。苗族先民在祭祀过程中除了有巫师神秘的祈愿表演外，还有苗族先民们宣泄情绪、娱神悦己的舞蹈，其中有表现苗族艰难迁徙历史的，也有表现繁衍生殖的，狞厉的形象经常出现在这些舞蹈中，以表达苗族先民内心对严厉威严的渴求，并依靠这种神秘力量和勇气，得到心理上和精神上的满足。 　　·文化艺术吴舒：苗族舞蹈中的宗教审美意识 例如苗族“迁徙舞”中展现苗族先民克服艰难险阻的景象时，一般由男性舞者表演，他们赤裸上身，脸上戴着五颜六色的面具，有恐怖的鬼魂，凶猛的野兽，英勇的先祖，和善的神灵，场面阴郁肃穆，动作粗犷有力，狞厉所带来的震撼却给人以无限联想。又如在“雷公舞”中，雷公身材魁伟，身背两个震天雷，手指上有十二时辰图位，头戴六个小雷神象，火眼、有翅、鹦鹉嘴、无脚，具有腾云驾雾之势。（侯晋芳：《苗族舞蹈审美特征探讨》，载《长治学院学报》2009年6期，87-88页）雷公虽以狰狞的面目出现，却是最具独特魅力的主角，从它丑陋外表中透射出的狞厉之美和神秘威力能使人超越丑的现象而看到或联想到美。亚里士多德有过这样的议论：事物本身看上去尽管引起痛感，但惟妙惟肖的图像看上去却能引起我们的快感，如尸首或最可鄙的动物形象。（《美学》，朱立元著，高等教育出版社2007年版，204-205页）罗丹也曾说过：自然中认为丑的，往往