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儒家德育方法当代价值 　　[摘要] 儒家伦理道德教育方法渗透到了个体品德结构的知、情、意、行层面，这也是儒家思想文化为何一直占据统治地位的原因之一。对待儒家德育方法应去其糟粕，取其精华。当今社会的德育工作不能强制灌输、不能整体划一，要注重受教育者主体能动性的发挥，强调情感育人的作用，充分构建德育的环境氛围，注重对受众知行结合能力的培养。 　　[关键词] 儒家伦理道德；德育方法；当代价值 　　[中图分类号] B222.9 [文献标识码] A [文章编号] 1674-893X（2014）01?0045?04 　　古今中外，各个国家的统治阶级，为了使本阶级的思想成为国家占统治地位的思想，无不采取各种方式开展思想、政治与道德教育，实现思想政治上的统治。众所周知，中国封建社会，儒家思想占据着主导地位，春秋战国时诸子百家提出了各种各样的伦理道德教育的理论与方法，而尤以孔孟为代表的儒家所创的理论与方法最为系统，最具代表性。 　　儒家的一整套伦理道德教育的方法时至今日都是我们德育方法的重要理论借鉴，分析儒家德育思想的方法体系，有助于加深对儒家德育方法的理解。 　　一、儒家德育思想的方法体系 　　道德的教育要想取得成效必须渗透到受教育者心理品德结构的各个方面，包括意识、情感、意志信念和行为。我国传统的儒家伦理道德教育方法把儒家伦理道德渗透到了个体知、情、意、行四个层面，分析儒家德育方法在个人品德结构四个层面的渗入，有利于更清晰地理解儒家德育思想。 　　（一）伦理思想的意识灌输 　　首先是通过编著各式经书，如《诗》《书》《春秋》《论语》《孟子》等书来传播儒家伦理思想。儒学自身作为治国的工具，儒家伦理与伦理方法必然成为中国古代统治者用来治民的工具。因此历代统治者们都十分推崇儒家的著作，并把这些著作奉为“经”，强制要求人们不能改动经书一字，只能奉读铭记，无条件的接受。其次，我国古代一些蒙书的编写与普及也是为了灌输儒家伦理道德思想，如《三字经》《女儿经》《千字文》等，统治者希望通过这些通俗易懂的形式、喜闻乐见的故事来普及经书的内容，使儒学思想家喻户晓，妇孺皆知。 　　（二）情感认同的多措并举 　　儒家进行伦理教育虽说是以强制手段为基础的，但在实际方法的使用过程中，却也十分注重受众的情感认同。首先是身教示范。儒家特别重视教育者的身教示范作用，认为教育者应该以身作则，率先垂范。孔子认为一个人能正己然后才能正人，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”[1]（157）。因此统治者要有“圣人”的理想人格，要全德、全智、全功。教师则要为人师表，做学生的道德楷模，要以自己的力量、精神去感化、教育学生，使学生得到情感的认同，从而进行行为的效仿，达到教化的目的。其次是礼乐结合。孔子认为道德修养“兴于诗，立于礼，成于乐”[1]（100）。礼乐结合，就是要把社会对人的道德规范内化于人的情感、意志之中，从而成为人们的自觉行动。中国古代礼乐结合的具体形式有许多，如借助于评话、弹词、鼓词等说、唱通俗文艺形式，向那些读书甚少、目不识丁的农夫，家庭主妇以及小市民进行伦理教化，把社会伦理观念传播到广大的无法接受正统教育的草根阶层之中。 　　（三）意志信念的化民成俗 　　儒家伦理教育思想真正做到深入人心，还取决于一个重要的方法，即化民成俗，对民众意志信念 　　的培养，把伦理思想内化为习俗，从而沉淀为一种习惯。一是统治阶级的强制训话。秦汉时期，统治阶级为了推行儒家伦理及其方法，制定了一系列制度、规则和措施，如三纲五常。违背这些规则，便被视为不忠不孝，会受到相应的惩罚。统治阶级还通过制定家规，乡规来承继礼俗。礼俗的内容只能是以儒家伦理为准绳，以儒家伦理方法为遵照。这样就从权威层面奠定了民众礼俗意志信念的基础。二是通过对儒家伦理人士的褒奖，形成具有教化效果的社会风气。如秦汉时期地方设三老，专管本地区孝子贤孙、贞女义妇、让财就患等好人好事的发现，一经发现便上报朝廷，朝廷则以门庭悬挂荣誉匾、树立牌坊、加官进爵等方式进行表彰。儒家通过这样一些方式化民成俗，把思想内化为民众的信念，并植根于广大人民的生活、生产中，使其长期遵守。 　　（四）行为归宿的反省内求 　　任何活动的目的最终都要落实到行为。儒家伦理道德教育的目的是培养“圣人”，只有修身、治国才能平天下，而儒家更是把修身放在基础核心的地位。儒家教化的目的就是让民众把伦理道德内化为自身信仰，从而在个体行为归宿中做到反省内求，会思、会省。一是学思结合。“学而不思则罔，思而不学则殆”[1]（21），只有在学习的基础上进行深思，就会有所得，所学就不会流于空想。孔子更是认为君子要“九思”，认为思要联系实际，要联系自身的思想进行，从而使伦理思想更好地内化为自身的思想。二是要自省。“吾日三省吾身”，儒家认为只有时刻反省自己的言