论芥川龙之介童话中人物构成“考验”模式.docVIP

论芥川龙之介童话中人物构成“考验”模式 　　摘 要：大正时期日本新理智派的代表作家芥川龙之介一生的200多篇作品中，10篇童话一直并未得到重视。但笔者认为这10篇童话偏偏都是极具特色、极具研究价值的佳作。尤其是其中的四部作品『蜘蛛の糸』 、『魔術』、『杜子春』和『白』，在人物构成方面有着共同的特点：都以“考验者”和“被考验者”的对立为中心。这种“考验”模式的存在，正是芥川童话的重要特色之一，而其背后所隐藏的作者的创作意图和原因，更为值得探讨。本文就以这四部作品为主，对其中的“考验”模式进行纵向的排列和展开，对“考验”模式进行了深入的分析和探索。 　　关键词：人物构成；“考验”模式；考验者；被考验者 　　中图分类号：I106 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）11-0088-02 　　大正时期，日本新理智派的代表作家芥川龙之介，因善于将历史素材再创作，并赋予其新的主题和内涵，在日本文坛中独树一帜。而1921年，《晨报副镌》上刊登的《鼻子》的译文，便是芥川龙之介的作品第一次被译介到中国。之后，由于其小说作品的趣味性和与中国古典文学的密切关联，其推介、研究一直备受瞩目。然而他200多篇作品中的10篇童话，却一直未被重视。 　　在芥川龙之介一生的200多篇作品中，10篇童话属于并不起眼的一个群体，但笔者认为这10篇童话偏偏都是极具特色、极具研究价值的佳作。当然，与小说相比，表现形式稍稍有异，但这种以儿童为对象的文学形式，在某种程度上更能直白地、集中地吐露出“理智”的芥川的内心吧！日本评论家中村真一郎评价他的童话说到，“童话是盛起他灵魂中最无暇的部分的形式”。滑川道夫则指出：“芥川的童话在《赤鸟》时期的儿童文学中大放异彩”。日本近代文学研究者关口安义也认为芥川的童话“篇篇佳作，其品质之高至今仍不改色”。但总的来说，相比其小说的受重视程度，芥川龙之介童话的过小评价的确是日本对芥川童话研究的现状。 　　芥川的童话创作集中在1918年到1923年的四年间，具体包括： 　　1蜘蛛の糸 赤い鳥第一巻第一号 1918年7月1日 　　2犬と笛 赤い鳥第二巻第一号 1919年1月1日 ???　犬と笛（下） 赤い鳥第二巻第二号（特別号） 1919年1月15日 　　3魔術 赤い鳥第四巻第一号 1920年1月1日 　　4杜子春 赤い鳥第五巻第一号 1920年7月1日 　　5アグニの神 赤い鳥第六巻第一号 1921年1月1日 　　アグニの神（続き）赤い鳥第六巻第二号 1921年2月1日 　　6三つの宝 良婦之友第一巻第二号 1922年2月1日 　　7仙人 サンデー毎日 第一年第一号 1922年4月2日 　　8白女性改造 第二巻第八号 1923年8月1日 　　9白い小猫のお伽噺（未完） 　　10三つの指環（未完） 1923年 　　以上的10篇作品中，9和10并未完成，情节不够完整，6 『三つの宝』是儿童剧，不做考察。剩余的7篇童话中，从人性利己主义这个共同的主题来看，把1『蜘蛛の糸』、3『魔術』、4『杜子春』和8『白』作为其童话的代表之作。这四部作品“尽管都为童话，但可以看出芥川作品中一贯的主题——人性的利己主义，追逐欲望以及对人生的积极态度”，而且“这四部作品内容有着自然的发展，始于『蜘蛛の糸』，到『白』发展到极致”。本文便以“考验”为切入点，对这四部作品中的“考验”模式的构成进行和纵向的展开和分析。 　　一、“考验”模式的成立 　　『蜘蛛の糸』是由（一）极乐（二）地狱（三）极乐三部分构成。考察其中的主要人物，佛祖出场在（一）和（三），“カンダタ”出场在（二）地狱。表面看起来，两者没有实际关联，但其实被一根蜘蛛丝连接的十分紧密。为何佛祖要将一根蜘蛛丝抛向地狱？这并非只是作为“カンダタ”拯救蜘蛛的回报，而是考验他是否能够克服自己的利己主义而从地狱中超脱，这才是作者的本意。因此，『蜘蛛の糸』佛祖与“カンダタ”中对立构成了第一个“考验”模式。 　　『魔術』中的人物构成，考验者和被考验者的对立是显而易见的。文中的“ミスラ”提到他的魔术只有摒弃贪欲才能学会，“我”觉得毫无问题，但“ミスラ”将信将疑，于是他将“我”引入梦中，考验“我”是否能够抛弃欲望。这里“ミスラ”为“考验者”，“我”则为“被考验者”。 　　『杜子春』与『魔術』相似，“考验者”和“被考验者”的对立关系也很明确。立志修行仙术的杜子春被铁冠子带到峨眉山，受尽各种磨练和考验。这些考验正是铁冠子考验他能否遵守约定故意设计的。杜子春能否经受考验姑且不论，他作为“考验者”，铁冠子作为“被考验者”的模式在这部作品中是显而易见的。 　　『白』与前三部作品不同，从人物构成来看，“考验者”和“被考验者”的基本模式并不明显。但从支配“白”的外形变化是神灵的