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同样神话 不同精彩 　　[摘要]我国是一个多民族的国家，多元一体的格局不仅加强了民族间的交往与融合，也使其经济、文化相互产生了影响。在民族的融合过程中，作为文化的神话传说会自然而然地流传到各地，并在不同的民族文化中保存和流传下来。在神话传说流传过程中，由于没有文字或文字出现得比较晚，因而无法将其固定下来，这样难免就会加上不同民族、地区以至不同历史时期富有特点的东西。在母题相同的神话传说中，就出现了很多不同的神名、人名、地名以及内容与情节的增减或者变异，其中盘古神话就是一个典型的例子。本文试图对汉族和毛南族盘古神话化进行比较研究，从二者的异同及联系等方面探究两个民族不同文化的成因。 　　[关键词]盘古神话；天人合一；多神崇拜 　　[中图分类号]I277.5 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2013）18-0051-02 　　神话传说产生自上古时期，它是人类原始社会生活历程的自然流露，也是人类先民思维习惯和心理体验的反映。关于神话的定义历来就有多种看法，马克思认为它是“在人民幻想中经过不自觉的艺术方式所加工过的自然界和社会形态”。①鲁迅在《中国小说史略》第二篇“神话与传说”中说道：“昔者初民，见天地万物，变异不常，共诸现象，又出于人力所能之上，则自造中说以解释之，凡所解释，今谓之神话。”②一般认为，神话是远古时代人民的集体创作，是当时的人们通过想象，对其所处的自然环境或者所经历的社会生活的艺术性的解释或说明，它以故事的形式表现出来，反映了远古人类征服自然和改造自然的强烈愿望。创世神话是远古神话内容的重要组成部分，是原始人类对天地宇宙万物的生成及人类起源的一种浪漫而又严肃的思考，其中包含了当时社会人们的价值取向、行为标准和风俗习惯等民族意识方面的内容，对后世人们思考问题的方式及其文化心理和行为习惯的形成等产生了巨大的影响。 　　一、汉族与毛南族盘古神话的内容 　　（一）汉族：化生神话 　　盘古开天辟地是中国神话的开始。关于盘古神话，最早见于《艺文类聚》所引三国时期吴国人徐整的《三五历纪》和清人马骕《绎史》所引的《五运历??纪》。徐整的《三五历纪》提到：“天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁。天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地，天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长，后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。”生活在大“鸡子”中的盘古，以“一日九变”的极快速度成长起来，使得“天日高一丈，地日厚一丈”，盘古也是“日长一丈”。但我们可以看出，徐整并没有具体描述盘古开天辟地的情况，直到明末周游的《开辟衍绎》记载：“（盘古）将身一伸，天即渐高……自此而混沌开矣。”我们才真正看到，盘古执斧创造世界，并且拥有巨大的神力，堪称开辟天地的大神。《五运历年纪》中又说，盘古“垂死化身……身之诸虫因风所感化为黎虻”。盘古最终用自己身体的各个部分化生了自然万物。从上面这些记载可知，在汉族盘古神话中，盘古的功绩为开天辟地和垂死化身，因此我们可以将汉族盘古神话划分为化生神话类型。 　　（二）毛南族：再生神话 　　毛南族关于人类起源的神话，即盘兄、古妹的神话，其大致的内容是：远古时期，掌管天界的雷公因性情暴虐而使天上万物都逃到土地掌管的地界上来，由此引发了雷公与土地的几次战争。雷公最终打了败仗，被俘捆在石柱上，焦渴万分。他后来骗取盘兄、古妹的信任，洒水长劲，挣脱铁链，逃回天上。临走前拔下两颗牙齿交给盘兄、古妹种下。为报前仇，雷公猛降暴雨致使洪水泛滥，人类及万物灭绝。盘兄、古妹因躲在牙齿长成的葫芦里而幸存下来。为了繁衍、再造人类，盘兄、古妹在土地、松树、乌龟等神物的劝说下，又经历火烟相交、石磨相合等物象的暗示后，勉强结为夫妻。他们捏泥造人，人类才得以重新繁衍并兴旺发达起来。由此可以看出，毛南族盘古神话以洪水起因而具有鲜明的民族特色，属于再生神话的类型。 　　二、汉族与毛南族盘古神话的人物及内涵 　　（一）汉族：盘古一人开天辟地、化生万物，无私奉献 　　在汉族的盘古神话中，盘古是开天辟地的第一人，他用自己身体的各部分幻化为天地间的万物，他虽然没有亲手去创造这些，却是以极大的牺牲精神造就了天地万物。盘古虽然死去，但他的精神和灵气却充溢于天地宇宙之间，他的气息变成风，声音变成雷，双眼成为日月，四肢为山岳，血液成为江河，肌肉成为田地等，盘古将自己身体的每个部分都献给和供养他的子民，他的死可以看作是由一种形体转化成了天地万物（包括人类），是另一种形式的活着。盘古通过自我牺牲创造万物，从而完成开天辟地的伟大壮举，显示出汉族始祖神与生俱来的无私奉献、自我牺牲精神，反映了原始先民对人类与自然万物及神灵之间和谐关系的理解。 　　（二）毛