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民俗拾遗 王朋超 中文基地班 201000051076 家乡是江北水城——聊城的一个小村落，名为“桑桥”。 “桑树”“小桥”“流水”“人家”总能串起一幅关于诗的画。多么诗意，多么古朴。在这里，商人的尔虞我诈是少见的，路人相逢纵使不熟，也会相逢一笑；在这里，医生的职业道德充分展现给，他们大多像以前的郎中，走家串巷为人看病，并非一直坐诊；在这里，虽然有集市贸易，但人们总喜欢左邻右舍的送些自家的蔬菜瓜果。古朴的民风民俗，像飘零一地的落叶，随处可拾遗。 生活在这样的村落里，你深深地感受着民俗文化，却不能把它从生活中剥离开来，民俗和生活有着千丝万缕的联系，一场热闹婚宴仪式、意义重大的民族节日、或者爷爷奶奶的寿辰总觉得这些民俗活动就是真真实实的生活。所以关于民俗文化的记忆本身就是对生活的一种祭奠。民俗这么地贴近生活，和生活混为一体，以致专题性质的民俗文化回忆有点难度，你需要一双明亮的眼睛观察生活，才能将生活中的民俗感悟出来，提纯到理论归纳上。 关于家乡的民俗我能够感兴趣，并能够引起我认真思考的大概有两件事，但我又不能将这两件事情详尽的说清楚，其一我本人民俗学知识有限，对于家乡的民俗只是作为生活一部分去看待、体验，并非上升到理论层面上去思考。其二关于这些民俗现象的思考也已是四五年前的事，现在的我离开家太久，很多的民俗回忆已经慢慢随风而逝，以前清晰的回忆也慢慢模糊。大概有这么两种民俗文化，我仍旧感触良多，我并不能用专业的民俗术语来表达这种民俗文化，我只能用贴近于这种术语的词语来表达，即“寻宗祭祖”。 对于 “寻宗祭祖”我不知道表达的是否贴切，也完全不清楚这是地区文化还是一种普遍现象，但这种现象确实存在于家乡村落的周围。家乡的人们，相同姓氏的，一直以一种特定的形式祭祀者他们姓氏的先祖而且有着固定的日期。我所处的村落及附近的村落村民姓氏大都以致，我们村落之北临着叫做“务头”的村子，他们的村子大约有九成的村民都姓冯，这并非巧合。据他们自己解释，冯氏的先人最后是在他们村子定居下来的，并且??断得到繁衍，“子子孙孙无穷尽也。”冯氏先人的坟墓也在他们村好好的保存了下来。四五年前我还经常见到冯氏先人的祖坟，那是一片专门安葬冯氏先人的院子，里面种满了大大小小的柏树，院子的围墙是那种瓦片制成的镂空围墙，很矮的样子，大概只有1米5左右，有一个修葺的很讲究的窄门，透过镂空的围墙里面看的清清楚楚：里面大大小小的坟墓有十几处，一座主坟，正对着窄门。立有石碑，很大的石碑，竟超过了门的高度。碑文上记录着先人的生活事迹，并在门口一侧不显眼的地方立了一块副碑记录陵墓捐献建成情况。主坟更是大，由于每年都要为坟墓培上一点新土，加上年头很久，坟墓已经很成规模了。我没见过他们正式的祭祖仪式，但见过留下的祭祖留下的痕迹，从留下的纸钱灰烬来看规模很大，整个院子竟容不下来祭祖的人。他们村有我的一个同学，出于好奇，才从他口中得知一些消息，他们的祭祖仪式有固定的规模，有固定的组织者，院子的钥匙就在他的手中。我也没翻墙进去过，孩子的胆子也是很小的。他们的行为就是一种典型的“寻宗祭祖”活动。他们这种寻宗祭祖活动，有它所象征的意义。其一满足了冯氏后代的心理儿依赖感，他们是有根的，有根就能把后代一代接一代的繁衍下去，生生不息，并且为先祖歌功颂德，教育子孙世代莫忘先祖。尽管以后的寻宗祭祖活动渐渐的流于形式，但其文化内涵也在形式中得以保存。 对于“寻宗祭祖”还有另外的模式，上述是能找到先人坟墓的，还有找不到坟墓的，他们往往就把村落里所有同姓自愿捐助的钱，建一座庙宇，当然捐助者也会被刻上一个石碑，这种方式就简单地多了，村里人轮流上香，每隔3年或5年进行一次大的祭拜。我姥爷所在的村落就盛行这种模式，形式流于不同，但其实质和文化内涵却是相差不远的。这是我所了解的“寻宗祭祖”活动 另外，我感觉有的村落名称来源就是一个小小的民俗事件，也很希望能讲述一下村落名称来源的故事，有很多村落的名称与神话传说有关，但我对我所在的村落名称来源不是很了解，于是就不做这方面的民俗文化回忆了。但想必我所在的村落名称一定会有一个美丽的传说，就让这个期待一直美丽着吧……