祆教在古代山西初传.docVIP

祆教在古代山西初传 　　【摘 要】十六国时期祆教始入山西，近年来徐显秀墓和娄?墓的发掘，为我们研究北朝时期的祆教提供了丰富资料。然而国内外对山西境内祆教传布却罕有专门论文和著述，本文试图对相关历史文献和出土祆教墓葬及墓志进行分析梳理，以期对祆教初入山西的传布情况进行描述。 　　【关键词】祆教；山西；初传 　　古代山西是一个多民族聚居和多种信仰并存之地，来至中亚的波斯人、粟特人等，由于经商和战争等原因，大批移居中国，同时带来了他们信仰的宗教琐罗亚斯德教。该教创始人阿胡拉?玛兹达，以《阿维斯陀》为经典，主张善恶二元论，认为在宇宙间存在着善恶这两种力量在进行斗争，最终善战胜了恶，光明战胜了黑暗。在斗争中，人们有权根据自己的意志来进行选择从而决定自己的命运。人们避恶从善、弃暗投明就应该崇拜火光及日月星辰，故中国古人称其为“拜火教”、“火祆教”、“祆教”，其神为“胡天”神，“祆”神。早在十六国时期，祆教传入山西，历经北朝、隋、唐、五代、宋、元，祆教文化和中国的传统文化在这里发生碰撞、交流和融合，并反映在山西社会生活的各个领域，对山西社会产生了深远影响。本文试图对相关历史文献和出土祆教墓葬及墓志进行分析梳理，以期对祆教初入山西的传布情况进行描述。 　　一、祆教始入中国 　　关于火祆教传入中国的最早年代，中外学者曾作过大量论证。其中陈垣先生的《火祆教入中国考》是研究琐罗亚斯德教在中国传播的奠基之作。他根据《魏书》《梁书》中西域高昌国、焉耆国“俗事天神”等记载，认为“火祆之名闻中国，自北魏南梁始。”又据《魏书》卷一三《灵太后传》：“灵太后幸嵩高山，从者数百人，升於顶中，废诸淫祠，而胡天神不在其列。”，从而得出结论：“中国之祀胡天神。自北魏始。”i这一结论长期以来为中外学者所认同。饶宗颐先生认为“更应在其前”ii。唐长孺先生根据《晋书》卷一零七《石季龙载记》下附《石鉴传》所记载的“龙骧孙伏都、刘铢等结羯士三千，伏于胡天”iii，认为石赵所奉之“胡天”，就是西域的祆神iv。荣新江认为这一观点实际上把祆教入华的年代从公元六世纪初提前到四世纪前半叶。v 　　二、祆教始入山西 　　山西是中土最早流传祆教的地方。《晋书?石勒载记上》记载石勒乃“上党武乡羯人也，其先匈奴别部羌渠之胄。”根据这些史料我们可知，建立后赵政权的石勒乃山西上党地区武乡县的羯族人，是中亚粟特石国人后裔，其祖先原居于西域匈奴地境，后在东汉作为匈奴别部迁入山西。其侄石季龙后夺得政权，后赵统治后期发生内乱，《晋书?石季龙载记下》附石鉴：“龙骧孙伏都、刘铢等结羌士三千伏于胡天，亦欲诛闵等。”孙伏都、刘铢集结胡羯士卒三千人，祭拜胡天神，祈求战争的胜利并顺利镇压冉闵等人的反叛。根据唐长孺先生的研究，石赵所奉之“胡天”，就是粟特的祆教主神阿胡拉?马兹达。vi 石勒、石季龙及后赵的三千胡羯族士兵都是中亚石国来华的粟特人后裔，火祆教是粟特国教。东晋永和年间（345―356），冉闵与后赵驻守襄国的石?争战不休。其间，冉闵滥杀胡羯20余万人，“于时高鼻多须滥死者半”vii以此推测，后赵信仰火祆教的羯胡族人至少有20万。viii说明早在十六国时期，祆教已经传入山西。 　　三、祆教在山西的初传 　　（一）北魏时期祆教在山西的传布 　　北魏时，国家统治集团开始祭祀祆神。那时以祆教为国教的波斯多次遣使与中国通好，其中不乏有信奉祆教的祆教徒。《魏书》本纪记载曾有10个波斯使团来到北魏，前五次应当是到了北魏都城平城（今山西大同）。ix 这些波斯使团的到来，使统治者能有机会接触到这位来自远方的神。《魏书》卷一三《灵太后传》：“灵太后幸嵩高山，从者数百人，升於顶中，废诸淫祠，而胡天神不在其列。”，灵太后不仅亲身祭拜，且下令取缔其他淫祠，独留胡天神，足见其对祆教的推崇。 　　1928年与洛阳东徒沟村西南出土北魏冀州刺史、博野县开国公苟景墓志（529年），志文： 　　“君讳景，字景峦，河南洛阳人也。源流浩汗，鸿波浚于委水；……祖侍中司空河东王，既以器秀见知，跨龙翰于代京。考平北将军并州刺史，复以才俊取识，擅凤翅于洛都。……大丞相柱国太原王雄规出世，英略不群，……特所留爱，偏见器重。丞相以世荷番屏，志存匡复，起兵晋阳，问罪伊阙。……春秋二十九，以永安元年十月十六日?于并州之晋阳。粤以永安二年四月三日迁葬于洛阳城西四十五里，当古城之北。……”我们追溯苟景世系，祖颓，洛州刺史，后升征大将军、侍中、司空，进爵河东王。父资，武卫将军，加后将军，肆州刺史，延昌末卒，赠平北将军，并州刺史。而景峦本人，庄帝时为抚军将军，金紫光禄大夫。“能够直接显示宗教意义的，应当是墓志的图案装饰”。x志盖四刹，刻画了不同的图景。上侧，两个半人半鸟神相对，上半身是人，下半身是鸟，面孔有明显的西域胡人特征（高鼻、深目、卷发、长须髯）。中间是一丛莲花荷叶。下侧