陶行知“生活教育理论”内涵.docVIP

陶行知“生活教育理论”内涵 　　陶行知是我国现代教育史上一位卓越的人民教育实践家、理论家，他“捧着一颗心来，不带半根草去”，为中国的教育事业鞠躬尽瘁。其“生活教育思想”博大精深，是教育史上的宝贵遗产，对陶行知的教育理论进行深入和体统的研究，对促进现代教育的发展与变革具有现实的指导意义。 　　“生活教育理论”是陶行知教育思想的核心，其本身是一个完整的理论体系。这个体系的主要内容包括三个方面：生活即教育、社会即学校、教学做合一。这三个方面包含了丰富的内涵。 　　一生活即教育 　　陶行知先生的生活教育理论的中心是“生活及教育”。“从定义上说，生活教育是给生活以教育，用生活来教育，为生活向前向上的需要而教育。从生活与教育的关系上说，是生活决定教育。从效用上说，教育要通过生活才能发出力量而成为真正的教育。”[1]这段文字阐明了生活和教育之间的内在联系，二者是相互依存，相互促进的。 　　第一，生活是教育展开的最鲜活的舞台，而教育也必须通过生活体现出其促进个体发展的价值。“生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育。教育的根本意义是生活之变化，生活无时不变即生活无时不含有教育的意义。因此，可以说：‘生活即教育’。”[2]“生活”二字的意义在陶行知的眼里，和我们一般意义上理解的“生活”含义不同，生活是广泛存在的，包括工作、劳动、休憩、社会交往以及个体与大自然之间的关系。“生活”涵盖了人类一切实践活动。生活的范围有多广阔，教育的领域就有多丰富。在生活中处处是教育的契机，整个人类社会活动都应该纳入教育的范畴之中。 　　陶行知说：教育就是生活的改造；教育就是社会的改造。教育与生活息息相关，每个人都在生活中成长和发展，生活中充满了变化和机会，“生活的变化便是教育的变化。生活与生活一摩擦便立刻起教育的作用。摩擦者与被摩擦者都起了变化，便都受了教育。”[3]什么是生活，由此可见，生活是教育生发的土壤和源泉，“担水劈柴皆有道，举手投足即教育”个体在生活中求得生存。 　　第二，“生活即教育”说明生活决定教育，社会生活的要求决定了教育的方向和内容。人是教育的对象，教育的内容必须以满足人的生活需要为基础，教育要顺应个体千差万别的生活方式和生活理想，陶行知先生认为，人生需要什么，教育就应该教什么。人生需要面包，我们就得受面包教育；人生需要恋爱，我们就得过恋爱的生活，也就是受恋爱教育。以此类推，过什么样的生活就需要有什么样的教育与之适应。教育的产生、教育的目的、内容、原则和方法都是随着社会经济政治生活的变化而变化的。 　　第三，“生活即教育”表明了生活需要教育，陶行知认为，要用前进的生活提高落后的生活，用合理的生活提高不合理的生活，用有计划的生活克服无序的生活。就生活的需要而言，教育的作用在于改造或改进人的生活。另一方面，教育通过经验、文化的传承，从而满足人类生活的需要。教育应该引导人走向圆满而有意义的生活，实现个体的价值。教育不是生硬地附着在生活之外的东西，而是产生于生活中，同时又引导生活的正向进行。 　　二社会即学校 　　“社会即学校”，是陶行知生活教育的重要组成部分，它不仅指明了实现这一理论的途径，也鲜明地标示了与旧教育制度的界限。陶先生指出：“自有人类以来，社会即是学校，生活即是教育。士大夫之所以不承认它，是因为他们有特殊的学校给他们的子弟受特殊的教育。从大众的立场上看，社会是大众唯一的学校，生活是大众唯一的教育。”[4]欲达此目的，就必须打破传统旧教育制度，因为在这种制度下，学校将学生圈在狭小的空间里，不接触、不了解社会，教育与社会生活严重脱节。“就好象把一只活泼的小鸟从天空里捉来关在笼里一样。”在“学校与社会中间造成了一道高墙”，“生活教育者主张把墙拆去，我们承认‘社会即学校’。”“整个社会的活动，就是我们的教育范围，不消谈什么联络而它的血脉是自然流通的。”“它是要把笼中的小鸟放到天空中使它能任意翱翔，是要把学校的一切伸张到大自然里去。”“不运用社会的力量，便是无能的教育。不了解社会的需求，便是盲目的教育。倘使我们认定社会就是一个伟大无比的学校，就会自然而然的去运用社会的力量，以应济社会的需求。”这样做，一方面是大大扩展了教育的范围，这样的教育不限于学校和其他教育机构，它是完全开放式的、面向整个社会的，马路、街道、乡村、工厂，凡有人群的地方，凡是社会生活的场所，都是教育的场所，也就是让每个社会生产、生活单位都兼有学校的职能；另一方面，是教育必须联系实际，必须与社会沟通，使学校与社会打成一片，使教育的内容、方法、环境、条件等，都来一个根本改变。伴随这种改变，学生、先生都会大大增加，为大众服务的普及教育才能最终得到实现。 　　三教学做合一 　　“教学做合一”是贯彻生活教育理论的根据措施和方法。陶先生认为：“生活教育就是教学做合一。”“‘教学做合一’