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文心雕龙之感物说探析 　　摘要：“感物”说源于《礼记》，至刘勰已是较完备的文学理论，而他又详细论述了“物、情、辞”三者的关联，使所感之物从自然事物扩展到社会生活再到心中之物，且因有所感才有所言，并将“感物说”的意义落实在文学创作之中，更好地指导了后人的创作。 中国论文网 /1/viewhtm　　关键词：文心雕龙；感物思想；感物说；文学创作 　　“人与自然”以及“自然与文学创作”作为我国古代文论研究的重要范畴，如何全面地论述它们的关系一直困扰着历代文论家。自古以来，就有“感于物，动于情，形于言”之说，而至刘勰《文心雕龙》的“感物说”，这一理论才趋于成熟，它指出“文学作品的诞生既是作家受外物影响的产物，又是作家内心之物的外在表现”。显然，要想全面地了解这一理论，就不得不从“感物说”的起源说起。 　　一、“感物说”的来源 　　最早对“感物”思想有记述的典籍是《礼记》。《乐记?本纪》载：“凡音之起，由人而心生。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声；声相应，故生变。变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。乐者，音之所由生也；其本在人心之感于物也。”那时，人们已注意到乐曲的产生受到客观环境的影响。到了汉代，“感物”思想又得以丰富，《毛诗序》言，“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。”此时作家开始将诗人的情志与外物结合起来思考，情志的波动直接影响了诗歌语言的选择。由此见，早期的“感物”思想只是注意到了外物与作家自身情感的联系。 　　到魏晋南北朝时期，文论家们不仅注意到了这种联系，并且具体阐明了外物是怎样对情感产生作用的。“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷；悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。”可见陆机已察明自然四季的变化之景可以对人的心情产生影响，或与之悲，或与之喜。刘勰在《文心雕龙?明道》篇，提出“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然”。“这十六个字描述诗歌‘禀情’→‘感物’→‘吟志’的‘发生―转化’过程，尤其是‘感物吟志’四个字，是中国文论家第一次对诗歌创作进行比较完整的理论概括。”与之前相比，刘勰的进步之处在于：首先，他指出了“感物”的前提条件――“禀情”。人生来便是具有七情六欲的，喜、怒、爱、恶、哀、欲、惧这七种情绪是先存在于人的内心，然后“应物斯感”，即被外物激发而表现出来的，也就是说人的情感不是由外物影响而产生，而是情感因外物刺激而外现出来的表现。其次，他指出了“感物”的目的在于“吟志”。值得注意的是，“诗言志”的“志”与“感物吟志”的“志”是有差异的。“言志”属于诗歌本体论的范畴，“吟志”属于诗歌创作论范畴。所以刘勰称“诗言志”中“志”为 “圣谟所析，义已明矣”，而《诗大序》中所说的“在心为志，发言为诗”，不过是“舒文载实，其在兹乎！”。所以当“志”放在本体论的范畴中时，它所指的是符合儒家正统思想的情志。而当“志”放在创作论的范畴时，它所指的是诗人所抒发的自身的情感意志，刘勰将其归为“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。”这点从诗歌创作的历史和历代诗人的创作实践中也可以看出，远古诗歌“顺美匡恶，其来久矣”，至建安诗歌蔚然成风，“慷慨以任气，磊落以使才”。 　　我国文学创作的特征之一便是以抒情文学为主体，而“感物”思想也一直随着历代的文学创作而不断完善，至刘勰将其概括为“感物吟志”说，使它成为了文学创作中的一个重要概念，这是他对中国古代文论的一个重要贡献。 　　二、“感物说”的内容 　　“感物”思想的发展历程，亦是古代文论发展完善的进程。通过对“感物”思想的追溯，我们对其内涵有了基本的把握，而对其具体内容的探究将从两个关键词入手，即“感”与“物”的内涵探究。 　　首先，“感”字在《文心雕龙》中出现频率颇高，如“故其叙情怨，则郁伊而有易感”“诗官采言，乐胥被律，志感丝篁，气变金石”“桓谭疾感于苦思，王充气竭于思虑”“是以诗人感物，联类不穷”“盖阳气萌而玄驹步，阴律凝而丹鸟羞，微虫犹或入感，四时之动物深矣”等。而不同的“感”字也有不同的含义，“郁伊而有易感”的“感”释为“感动”，“志感丝篁”的“感”释为“抒发情感”，“桓谭疾感于苦思”的“感”释为“感觉”。虽它们具体的释义因语境不同而有所区别，但总体而论，刘勰在大多数情况下，是在强调主体微妙的心理活动的意义上用“感”的。正如上文所提及的，“人禀七情，应物斯感”，“应物”就是“感物”，即对事物的接触可引起主体思想感情的波动，从而产生感想、感情、联想和回忆等。此外，刘勰所说的“感”作为一种心理活动，是中介环节，一边是先天的“情”以及对象“物”，另一边是作为诗意生成的“志”，中间就是“感”的环节，这是诗生成的关键。这种认识可推及到任何的文学创作，《毛诗序》有“情动于中而形于言”之说，“感物”作为作家主体感情生成的中介环节，自然具有重要的认识价