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朱子浃洽论及其他 　　摘要：朱子“浃洽”论是朱子读书问学解读经典的重要方法论，朱子建立了以浃洽为中心的解读经典的路径。而欲理解浃洽，又必须进一步理解与浃洽相关的几个概念，如贯通、融释、涵泳、乐成等。它们在许多情况下与浃洽杂糅在一起，既有区别又互相联系。 中国论文网 /4/viewhtm 　　关键词：浃洽；贯通；融释；乐成 　　中图分类号：B244.7 文献标识码：A文章编号：1009-1017(2006)05-0095-03 　　 　　朱子“浃洽”论是朱子读书问学解读经典的重要方法论，朱子建立了以浃洽为中心的解读经典的路径。而欲理解朱子浃洽论，须理解与浃洽关联十分紧密的几个概念，如贯通、融释、乐成等。浃洽与它们杂糅在一块，甚至难以区分。如朱子重要的概念，“贯通”“通透”就是如此，单“浃洽贯通”一词，在朱子《文集》中就出现六次， 此外还有“浃洽透彻” 、“通贯浃洽 、“溥博浃洽” 、“通透浃洽” 、“浃洽通快” 、“须要涵泳，须要浃洽” 、“浃洽通晓” 等等。研究和分析这几个与浃洽关系密切的概念，是进一步理解朱子读书问学解读经典的重要方面。 　　 　　一、浃洽与贯通（通透） 　　 　　朱子之贯通与浃洽一样源于程颐，程氏格物之说 “今日格一件，明日又格一件，格得多后，自脱然有贯通处”。朱子赞美道“亦是他真曾经历来，便说得如此分明。” 程子还说“夫积习既久则脱然自有该贯，所以然者，万物一理故也” ，朱子认为程氏说得分明的地方就在于：在格得多物的基础上，贯通全体，可以在豁然之间求得万物之一理。 　　或问：“又曰：所谓豁然贯通者，又非见闻思虑之可及也”此句晓之未详。不审此只是方其正一一格物时，犹可勉励用工夫以格之，如所谓豁然贯通处，则必真积之久，从容涵泳，优游纯熟，不期而自到，非强探力索可拟议以至耶，抑是既到豁然贯通地位，便是真知透彻?（《晦庵朱文公文集》卷五十七《答陈安卿》，《朱子全书》二十三册第2727页） 　　按照陈来先生的解释，朱子的贯通“就是从个别上升上一般、普遍的过程，从具体规律、原则上升到普遍规律原则的过程”?拢?而且这个过程是“不知不觉”的，所谓“???然”，贯通既是一种把握认识世界的过程，当然更是朱子读书明理的重要途径。朱子是反对格一物能够通晓万理的，他主张“萃百物，然后观化工之神，聚众材，然后知作室之用。”?萌欢?具体到读书解经上，朱子似乎并不绝对反对“闻一知十”，一个重要的方面是此一书一经是否具有通晓天下经典的特性，以及读者是否于此部经典通透浃洽。 　　读书不可贪多，今当且以《大学》为先，逐段熟读精思，须令了了分明，方可改读后段，如此庶易见功，久久浃洽通贯，则无书不可读矣。（《晦庵先生朱文公文集》卷五十四《答王季和?`》，《朱子全书》二十三册第2554页） 　　朱子提出在浃洽贯通《大学》的道理宗旨后，可以以此来类推阅读其它圣贤之书，进而达到对于一切经典文献的认识。表面上看来这与朱子一贯主张的“渐次而进”不同，但是浃洽通透确是两者共有的。朱子在这里把浃洽与贯通相提并列，表明朱子所谓的浃洽就是对于经典的贯通，他认为，对于经典“若真个逐处逐节逐段见得精切，少间却自到贯通地位” 。而贯通与浃洽在朱子看来都到达“一理”“理一”的重要环节： 　　盖寻常见闻，一事只知得一个道理，若到贯通，便都是一理，曾子是已。（《朱子语类》卷九十八《张子之书一》录《朱子全书》十七册第3311页） 　　由贯通一理到我与理一，朱子的浃洽论，告诉我们：经典第一要“通透烂熟”，其次贯通全体，最后亲切和谐。朱子认为对于经典的浃洽和谐，离不开文本的讽诵朗读。“大凡看书，要看了又看，逐段、逐句、逐字理会，仍参诸解、传，说教通透，使道理与自家心相肯，方得。读书要自家道理浃洽透彻” 。所谓“沉浸浓郁、含英咀华”，这就使读者与古人之意水乳交融，和谐一体，这是朱子浃洽论中重要的旨意。 　　 　　二、浃洽与融释 　　 　　伊川之贯通，在李侗那里说成融释。“旧见李先生说 ‘理会文字，须令一件融释了后，方更理会一件’。‘融释’二字下得极好。 。朱子在解说“如此看久，自然洞贯，方为浃洽”之后说到融释的，融释本义消化、融解，朱子曾以吃果、饮食来比喻读书： 　　大凡读书，须是熟读。熟读了，自精熟;精熟后，理自见得。如吃果子一般，劈头方咬开，未见滋味，便吃了，须是细嚼教烂，则滋味自出，方始识得这个是甜是苦,是甘是辛，始为知味。（《朱子语类》卷十《学四?读书法上》，卓录，《朱子全书》十四册第320页） 　　饮食的比喻如同灌园的比喻，后者说明读书的贯通渗透，而前者说明了读书于义理的融释消化，饮食的有滋有味，是在嚼烂之后，饮食的有补身体是食物嚼烂消化转化为养分，并为我们吸收，融入到我们的血肉生命里，这种消化吸收的情形贯通难