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五行体系构建逻辑新考 　　摘 要:关于五行学说的思想起源,学术界一直有五材源说、五星源说、五方源说等争论,但是这些观点无论在实践理论上,还是思维建构逻辑上,都缺少与五行学说各种宇宙演化哲学内涵相匹配的合理认知基础,说明这些传统五行起源认识观点并不可信。对大量先秦两汉文献的研究表明,五行学说是基于四时阴阳学说而建立的。 中国论文网 /4/viewhtm 　　关键词:五行;五材;五方;五星;四时;阴阳 　　中图分类号:B221文献标识码:A 　　文章编号:1003―0751(2010)04―0147―05 　　 　　一、五行思想构建过程的历史争论 　　 　　顾颉刚曾说:“五行是中国人的思维律,是中国人对于宇宙系统的信仰,两千余年来,它有极强固的势力。”①但后世对五行理论思想的起源建构过程一直争议不断,综合起来,比较有影响的大概有以下三种。 　　一是五材说,五材说认为,木、火、金、水、土为代表的“五材”是古代人类生活的基本必需品,以这种朴素的感性实践认识为基础,古代唯物主义者建立了以木、火、金、水、土五种物质杂合而成宇宙万物的宇宙演化观。五材说主要是基于《左传#8226;襄公二十七年》“天生五材(木、火、金、水、土),民并用之,废一不可”②以及《国语#8226;郑语》“先王以土与金、木、水、火杂,以成万物”③等说法而建立的。 　　二是五星说,该学说认为五行学说起源于古代天文学对五大行星的认识。持这种看法的学者古今皆有,尤其在星相学中更为流行。该学说的观点是:“‘五行’原指天上五星的运行,而战国之世出现歧义杂陈的人间行为的‘五行’,以及‘四行’、‘六行’。终由于天上五行与地上五材相结合,而后‘五行’成为金、木、水、火、土。”④ 　　三是五方说,20世纪中叶受甲骨文考证影响,有学者提出卜辞中的“四方”和“四方风”为五行说之滥觞,认为五行学说是殷商之人基于对“五方”之“五”的崇拜。⑤如庞朴说:“这种以方位为基础的五的体系,正是五行说的原始。”⑥ 　　三说观点峻异,但仔细分析,这些认识无论是实践理论上,还是思维建构逻辑上,都无法与“五行”宇宙演化哲学内涵之间建立某种匹配形式的认知基础,这只能说明传统五行起源认识观点是不可靠的。⑦否则五行学说就只能像梁启超评价的那样:“只不过将物质区分为五类,言其功用和性质也,何尝有丝毫哲学和术数的意味?”⑧ 　　 　　 　　二、四时阴阳盛衰消长,自然万物生成演化 　　 　　英国著名汉学家李约瑟曾就五行的本质内涵提出一些原则性认识,他说:“五行的概念,倒不是一系列五种物质的概念,而是五种基本过程的概念。”他又说:“把自然界重要物质的基本属性作一假定性的分类,而这种工作的成果,也就是五行的理论……‘行’字的来源,就有‘运动’的涵义。”⑨那么这种运动的、变化的时空过程概念到底指什么呢?我们认为,五行这种运动的、变化的时空过程概念实际上就是指基于四时阴阳盛衰消长理论的自然万物生成演化变迁观。 　　在纪时历法学构建史上,人类首先通过总结自然界气候寒暑冷热以及植物生命物候生灭盛衰等的往复循环变化规律,形成了自然物候历思想的年周期观念。人类又根据气候寒暑冷热,生命物候生灭盛衰的二元消长规律特点,在一年两季时历观基础上,进一步形成了春温夏热、秋凉冬寒、春生夏长、秋收冬藏为自然时象特征的一年四时观。 　　一年四时,根源于地球和太阳的相互作用。中华民族唯物论先贤将太阳属性称为阳气,将地球属性称为阴气,如《素问#8226;阴阳应象大论》说:“积阳为天,积阴为地。”⑩先祖认为,源自太阳的天阳之气具有促动、温热、明亮、升散、宣浮、生化等功能属性;源自地球本身的地阴之气具有促静、寒凉、晦暗、潜敛、沉降、杀藏等功能属性。概括总结看,天地阴阳之气之间具有明显的二元性对立矛盾特征规律。阴阳学说根据四时阴阳之气的盛衰消长及其化生四时万象机制规律的不同,将春季阴阳合和之气称之为少阳,夏季阴阳合和之气称之为太阳,秋季阴阳合和之气称之为少阴,冬季阴阳合和之气称之为太阴。 　　四时阴阳学说在后来的发展演化过程中逐渐形成了以四时阴阳合和制化之气为体,以天地阴阳合和制化之气为本(四时阴阳学说称其为至阴之气)的四时阴阳五行之气模式,如《春秋繁露#8226;五行相生》在总结四时阴阳学这一理论构建逻辑时说:“天地之气,合而为一,分为阴阳,判为四时,列为五行。”(11)四时阴阳五行之气在后来的演化发展过程中,人们又根据形而下四时气候物候比象逻辑,将春季少阳之气称之为木,夏季太阳之气称之为火,秋季少阴之气称之为金,冬季太阴之气称之为水,至阴天地阴阳合和之气称之为土,形成了后世人们所熟悉的五行学说。见表1。 　　 　　三、少阳春木之气 　　 　　春三月阳气生发升散,阴气散化消衰。春季体阴用阳,其气以