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论历代狩猎赋体现出来古代帝王狩猎时间与程序 　　[摘 要]古代帝王经常举行大规模狩猎，其每年举行的次数和具体的时间以及狩猎程序都不是随意的。《礼记?王制》对天子和诸侯的狩猎活动作了明确规定：“天子诸侯，无事，则岁三田。”但并没有指明究竟是哪“三田”。本文从历代狩猎赋文本出发来探讨这个问题，试图得出一个明确的答案，并简略论述帝王狩猎的程序包括哪些环节。 　　[关键词]狩猎赋；帝王狩猎；三田；三杀；程序 　　狩猎是古代社会一项重要的活动，普通劳动人民的狩猎只是为了获取生活资料，随时都可以进行，但是帝王的大规模狩猎活动则具有更加广泛的意义，于是也就有了礼制上的很多规定，包括每年狩猎的次数和具体的时间也都不是随意的。郭沫若《中国古代社会研究》第三篇第一章第一节：“大规模的畋猎如周代的春?、夏苗、秋?、冬狩，在《卜辞》中虽无明文，但在殷代应该是有的。”（1）也就是说，商朝应该已经有了帝王狩猎制度。 　　《左传?隐公五年》：“故春?、夏苗、秋?、冬狩，皆於农隙以讲事也。”杜预注：“?，索，择取不孕者。苗，为苗除害也。?，杀也；以杀为名，顺秋气也。狩，围守也；冬物毕成，获则取之，无所择也。（2）南朝沈约的《均圣论》也对这四时狩猎的意义进行了阐述：“春?免其怀孕，夏苗取其害谷，秋?冬狩，所害诚多。”（3）春?，意为春天搜索、猎取没有怀胎的禽兽，已经怀胎的禽兽则不可作为猎杀的对象。因为春天禽兽是繁殖的季节，说明了古人很重视自然界禽兽数量的平衡。夏苗，意为夏季猎取残害庄稼的禽兽。因为夏天是庄稼苗生长旺盛的时间，保护庄稼不受禽兽的糟蹋，保障粮食的收成，也是维持一种平衡。秋?，要猎杀伤禽的野兽。秋季草木凋零，一片肃杀之气，故以杀为名。此时，家禽要长大了，要保护其不受野兽的侵袭，减少损失，维持收成的平衡。冬狩，围猎，不加区分，都可猎取。冬天庄稼都已经收割完毕，飞禽走兽正是膘肥体壮的时候，此时猎杀的动物就可以不必顾虑许多，只要捕捉到就可以享用。由此可知，在周代已经形成了一套完备的狩猎制度。《礼记?王制》对天子和诸侯的狩猎活动作了明确规定：“天子诸侯，无事，则岁三田。一为干豆，二为宾客，三为充君之庖。无事而不田，曰不敬；田不以礼，曰暴天物。”（4）所谓“无事”，指的是国家没有重大事件发生，所谓“国之大事，在祀与戎”，（5）只要没有战争和祭祀这样的国之大事，天子诸侯就必须按礼制举行狩猎活动。那么这里的“岁三田”究竟是什么意思呢？ 　　过去学者们往往根据《礼记?王制》原文，认为“一为干豆，二为宾客，三为充君之庖”就是“岁三田”的定义。其实不然。这三点分明是猎物的不同用途，我们不可想象每年三次大型狩猎所的猎物竟然会分别用于不同的用途。而只能是每一次的狩猎所得都要分成三部分，分别用于祭祀、宴请宾客和充君之庖厨。这样的三部分在古典文献中往往被称为“三品”或者“三杀”。所谓“三品”，即三种，三类。《周易?巽》：“六四：悔亡，田获三品。”孔颖达疏：“以斯行命，必能有功，取譬田猎，能获而有益，必善三品。”“三品者，一曰干豆，二曰宾客，三曰充君之庖。”（6）我们从这里也可以看出来，同一批猎获的猎物即可供这三种不同用途使用。 　　唐代可频瑜的《畋获非熊赋》中提到“十旬失位，悲夫洛?之歌；三品充庖，讵比渭滨之叟。”清代叶观国的《秋?获白鹿赋》中有“盖以储三品之需，匪欲穷百兽之穴。”可见单纯发生在秋季的这一次狩猎，就要为三种用途准备猎物了。宋代丁谓的《大?赋》中有“等别三杀，贵宗庙也。”说明宗庙祭祀用的猎物是最高档的，最珍贵的，否则会被视为对祖先神?的不敬。元代朱德润的《雪猎赋》中说“因考礼经，谓：干豆、宾客、充庖，三田之义，汉儒雄词丽藻，可谓形容尽之。”这里的“三田之义”并非“三田”的定义，而是指“三田”的意义。 　　“天子诸侯，无事，则岁三田。”孔颖达疏：“一岁三时田猎。”“一岁”即为一年，这样看来，天子诸侯只要没有祭祀征伐、婚丧嫁娶这类的大事，就必须每年打猎三次。而所谓“三时”究竟是随便哪三个时间都可以，还是指固定的三个时节呢？如果是固定的三个时节的话，究竟是在“春?、夏苗、秋?、冬狩”中放弃了哪一次呢？虽然《礼记?王制》中没有明确解释，但是我们可以从历代狩猎赋中所描写的狩猎活动发生之时间来推知究竟。 　　西汉著名文学家司马相如所做《上林赋》是历代狩猎赋的杰出代表，其中有这样的句子：“于是乎背秋涉冬，天子校猎。”也就是天子在秋去冬来之时进行狩猎。扬雄在其《羽猎赋》的序言中写道：“其十二月羽猎，雄从”，正文中又说“于是玄冬季月，天地隆烈，万物权舆於内，徂落於外，帝将惟田于灵之囿。”古代常用“季”称位于最末者，春夏秋冬四季的最后一个月都可称为季月，所以“玄冬季月”指的就是冬天的最后一个月，即农历十二月，跟序言中所叙相同。其《长杨赋》序：“明年，上将大夸胡人以多禽兽。秋，命右扶