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浅析马恩著作中民族平等思想 　　摘 要：民族平等思想作为马恩民族理论的组成部分，是马克思主义处理民族问题的基本原则。认真研究马恩的民族平等思想对于我们准确、全面地掌握马克思主义民族理论，树立科学的民族观以及正确处理民族问题具有重要的意义。本文通过对马恩著作中民族平等思想的分析，阐述了民族平等与阶级、民族平等与民族团结的关系，对我们全面认识民族平等思想提供帮助。 　　关键词：民族平等 阶级 民族团结 　　中图分类号：A811 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2013）09-0000-01 　　一.历史背景 　　马恩的民族平等思想主要在他们的以下几个著作中比较系统地阐述：《恩格斯致奥古斯特?倍倍尔》（1875年3月）、马克思的《哥达纲领批判》（1875年4月）、恩格斯的《反杜林论》（1876.5～1878.7年间）、《恩格斯致卡尔?考茨基》（1882年2月）。一切伟大的思想、科学的理论都不是凭空而来的，马恩的这些民族平等相关的著作都是一定历史阶段特定产物。 　　马恩的这些著作完成于19世纪70年代。巴黎公社失败以后，欧美各国除了强化国家机器以外，还鼓吹资产阶级的普选制、议会制来美化资本主义制度，并力图从私有制和资产阶级国家等方面大造舆论，论证资本主义的永恒性。这时，第一国际内部出现了巴枯宁、杜林等机会主义派别，在哲学社会科学上出现了许多分歧。自命为社会主义信徒的杜林，对马克思主义进行了猛烈地批评；什么是国家，什么是无产阶级革命首要解决的问题上都出现了反马克思主义思潮；就连德国社会民主党的优秀人物倍倍尔、李卜克内西都弄不清国家是怎么一回事。于是马恩对此写了一系列重要论著。 　　二.马克思、恩格斯民族平等思想的基本内容 　　通过读《马克思、恩格斯论民族问题》并对其进行分析之后，笔者认为马恩民族平等是由以下几个方面的内容构成： 　　第一，平等是人类永恒的追求，是一个历史范畴。恩格斯在《反杜林论》中说：“平等的观念，无论以资产阶级的形式出现，还是以无产阶级的形式出现，本身都是一种历史的产物，这一观念的形成，需要一定的历史关系，而这种历史关系本身又以长期的以往的历史为前提。”①恩格斯为进一步说明这个观点他高度地概述“平等”的发展历史说：“在古老的自发的公社中，最多只谈得上公社成员间的平等权利，妇女、奴隶和外地人自然不在此列。”②、“基督教只承认一切人的一种平等，即原罪的平等，是上帝的选民的平等；”③此外“在封建的中世纪的内部孕育了这样一个阶级，这个阶级在它进一步的发展中，注定成为现代平等要求的代表者市民等级… …从中世纪的等级转变为现代的阶级的时候起，资产阶级有它的影子…同样地资产阶级的平等要求中，也有无产阶级的平等要求伴随着。”综上所述，我们可以知道平等观念本身是历史的产物，不同历史时期有不同的内容。 　　第二，无产阶级的平等和资产阶级的平等是有区别的。资产阶级的民族平等口号是虚伪、抽象、绝对的，而无产阶级的平等是相对的、具体的。对于这个恩格斯在《反杜林论》中揭露地说：“自由和平等也很自然地被宣布为人权。可以表明这种人权的特殊资产阶级性质的是美国宪法，它最先承认了人权，确认了存在于美国的有色人种奴隶制：阶级特权被置于法律保护之外，种族特权被神圣化了。”④他主张平等不应该是表面的、形式上的和法律上的，而应当是实际的、经济的和社会的。现代的平等要求“一切人，或至少是一个国家的一切公民、或一个社会的一切成员，都应当有平等的政治地位和社会地位。”⑤ 　　恩格斯还指出：“无产阶级是从对资产阶级平等要求的反应中产生的，它从这种平等要求中吸取了或多或少正确的，可以进一步发展的要求，成了用资本家本身的这张发动工人起来反对资本家的鼓动手段。在这种情况下，它是和资产阶级平等本身共存亡的。”⑥这就是说，无产阶级的民族平等观是在同资产阶级的斗争中，从本质上揭露资产阶级平等口号的虚伪性的基础上发展起来的，因为资产阶级革命时期随着资产阶级的形成和发展，无产阶级也产生和成长起来，无产阶级和资产阶级是同一社会关系孕育出来的两个对立阶级。 　　第三，无产阶级的平等是相对的而不是绝对的。恩格斯1875年3月18-25日写给奥古斯特?倍倍尔的信中指出：“用消除一切社会的和政治的不平等来代替消灭一切阶级差别，这也是很成问题的。在国和国、省和省、甚至地方和地方之间总会有生活条件方面的某种不平等存在，这种不平等可以减少到最低限度，但是永远不可能完全消除。”⑦ 　　第四，无产阶级平等的实质是消灭阶级。恩格斯在《反杜林论》中指出：“无产阶级平等要求的实际内容都是消灭阶级的要求。任何超出这个范围的平等要求，都必然要流于荒谬。”⑧由此我们可以知道，在阶级社会里由于存在阶级压迫和剥削，不可能实现民族平等。统治阶级利用自己掌握的国家机器和手中的生产资料，压迫剥削被统治阶级，统治