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古代蒙学教材《三字经》教育价值取向 　　【摘要】《三字经》是古代蒙学教材的典范，充分体现蒙学的教育价值取向，从维护封建统治阶级根本利益的要求出发，以封建伦理道德作为教育的最高价值，以通过教育、学习形式培养封建社会所需人才为教育的培养目标。 　　【关键词】蒙学教材 《三字经》 教育价值取向 　　【中图分类号】G40 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2014）7-0032-02 　　一、价值、教育价值、教育价值取向 　　价值，作为一种关系范畴，它的出现几乎与人类社会有着同样长远的历史。价值，作为一种被广泛使用的概念，一般包含三个方面的含义。一是指肯定意义上的含义，与日常生活中的“好”极为相似，表示有积极意义的、值得珍惜的意思；二是指经济学、社会学、伦理学、美学、教育学等社会学科中广泛使用的价值概念，如经济学中“价值”含义，是指凝集在商品中一般的无差别的社会劳动，最初用来“表示物的对人有用或使人愉快等等的属性”[1]（P326），在实质意义上，“使用价值表示物和人之间的自然关系，实际上是表示物为人而存在”[2]（P326）；三是哲学意义上的一般价值概念，即从各门具体学科抽象出价值的本质特征而形成人们对价值最普遍的认识。 　　教育作为人类社会特有的一种实践活动，自产生之日起，就具有了价值属性。按照“价值”的界定，我们将“教育价值”界定为对作为客体的教育现象的属性与作为社会实践主体的人的需要之间相互关系的一种主体性描述。这里的主体主要包含两个方面，即处于一定社会历史阶段中的社会集团与个体、处于一定教育情景中的教育者与受教育者。一定社会或阶级、集团对教育者的需要不同，教育行为的取向标准就不一样；处于一定社会历史阶段的个人，也因主体所处的不同状态而对教育的需求不一样。 　　教育价值取向即为处于一定社会历史阶段中的社会集团与个人、处于一定教育情景中的教育者与受教育者，根据自身需要对教育价值作出选择时所持的一种倾向性，教育价值取向对教育评价的目的、标准和所选择的方式、方法等都起着导向作用。 　　二、《三字经》的教育价值取向 　　“蒙”有幼稚、暗昧之意，《易经》中《序卦》曰“蒙者，蒙止，物之稚也”。幼童于事多暗昧，因此称之童蒙。启迪童稚，消除暗昧称之启蒙，或称之发蒙。《辞海》对于蒙学的解释：“中国封建时代对儿童进行启蒙教育的学校。教育内容主要是识字、写字和封建道德教育。”中国古代蒙学教育有着悠久的历史，自商周时期，就盛行“保傅之教”，汉唐时代，蒙学教育在宫廷王室和达官贵人家庭得到广泛推行，到宋元明清时代，一般平民百姓也多能受到一定程度的蒙学教育。 　　蒙学教育作为封建社会的主要教育形式之一，从巩固封建社会统治的目的出发，从维护封建统治阶级利益的要求出发，以封建伦理道德作为教育的最高价值，以通过教育、学习形式培养封建社会所需人才为教育的培养目标。 　　《三字经》是一部流传甚广，家喻户晓的启蒙读物，曾被列为蒙馆教学的课本，是古代蒙学教材的典范之作。历史学家周谷城曾评价“《三字经》对当时普通人所受的教育，以及他们通过教育而形成的自然观、神道观、伦理观、道德观、历史观，确实要比专属文人学士的书中，有着更加充分而鲜明的反映。” 　　（一）通过教育、学习来培养社会所需人才 　　《三字经》在开篇引用了孔子的 “性相近，习相远”，定下了全文的基调，即重在“习”上。“昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。”列举孟母三迁的例子，进一步证实外部环境会对人的成长产生影响的观点。同时，也借助孟母断机杼，窦燕山教五子的例子说明严格的教育对于一个人的成长的巨大作用。孟子之所以能成为历史上的大学问家，与孟母的严格教育是分不开的，窦燕山的五个儿子之所以能被世人称颂，也是与窦燕山的正确教育不可分。历史上诸如此类的例子并不少，均说明了一个道理，只有接受了良好的教育，才可能真正成才。家庭是孩子的第一所学校，父母是孩子的第一任老师，在孩子的一生中有着不可替代的作用。《三字经》明确提出作为父母有着教育子女的义务和责任。“养不教，父之过。教不严，师之惰。”严父出孝儿，严师出高徒，严格的教育是通往成才之路的必然途径。 　　“子不学，非所宜。幼不学，老何为。”小孩子不肯好好学习，是很不应该的。一个人若小时候不好好学习，到老的时候有什么用呢？可以看出，《三字经》不仅仅是重视学习，而且强调学习应该从小抓起，否则，少壮不努力，老大徒伤悲。“玉不琢，不成器；人不学，不知义”，玉如果不经过打磨雕琢，就和石头没什么两样，不可能成为精美的器具；人不经过学习，也是不可能明白礼义的，不可能形成高尚的道德行为，不可能成才。 　　在文中，用警策性的语句，列举 “昔仲尼，师项橐”、“披蒲编，削竹简”、“头悬梁，锥刺股”、“如囊萤，如映雪”、“如负薪，如挂角”等大量的事例，宣