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墨子法律思想及其现代意义 　　摘 要：在先秦诸子百家中，唯有墨子是代表劳动人民利益并提出系统的理论学说的思想家。墨子的“法仪”思想体现了以法治国、树立法律权威的意识，他的兼相爱理论也进一步反映了构建一个人人相爱、和谐、幸福、自由的社会的愿望，深入研究墨子的法律思想，探讨它是怎样反映劳动人民的要求和愿望的，对构建和谐的社会主义理念具有重要的现代意义。 　　关键词：墨子；法仪；和谐社会思想；现代意义 　　中图分类号：D914 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）34-0128-02 　　关于墨子其人、《墨子》其书，自古以来就多有争论，莫衷一是，而关于墨子所创立的墨家学派、墨子学说，自汉代以来几乎成为绝学，至晚清，有志之士出于“御侮自强”、“回应西学”等方面的需要而加以发扬光大，才得以复兴，于是，作为先秦时期与儒家并称“显学”的墨学，而今又显扬天下。墨家学说的代表者墨子是一个博通古书的智者，他“好学而博”，“通六艺之论”，他主张兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命等观点，其学说以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点[1]。 　　墨子的法律思想反映了劳动人民的要求和愿望，对构建和谐的社会主义理念具有重要的现实意义。 　　一、以法治国，树立法律权威 　　政治思想是墨子学说的核心。身处政治、经济、文化变革的历史转变时代，墨子时刻关注着百姓的生活和利益，时刻关注着国家的兴亡和发展动态。墨子以其艰苦卓绝的积极的人道主义精神，探索治国安天下之道，提出了一套政治学说，即尚贤、尚同、非攻论。这些思想表明了墨子具有的强烈的政治情感、政治价值取向和鲜明的政治态度。 　　在墨子的政治思想中，他寻求正义的原则和秩序。他认为人间的法仪、法度都是有局限的，只有追寻到真正的正义，才能为人间的百姓提供正义的基础。墨子在《法仪》中提出“天下从事者，不可以无法仪，无法仪而其事能成者，无有也。”，“莫若法天”[2]。这里的“天”就是指最高的法仪、法度，是天地间万事万物的规矩，特别是国家统治者行为处事的最高法则。也就是我们现在所讲的法律至高无上的权威性，统治者只能依靠法律治理国家而不能依靠人治。 　　近现代，法治被公认为是源于古希腊城邦民主制，并由亚里士多德首先对其系统论述，亚里士多德认为：“法治应当优于一人之治”[3]，在国家治理的过程中，应贯彻法律至上。作为一种治国方式，亚里士多德认为法治应包括两个基本原则：一是法律应为“良法”，二是法律应得到公众普遍的服从。正是因为法治这两种特性与公共权力基本特性具有天然共同性，所以法治的要义和精髓就在于以法治权，即公民依据法律的精神和制度来制约政府权力，以实现政治民主化。英国思想家洛克认为，法治即是政府应该“以正式公布的既定的法律来进行统治，这些法律不论贫富、不论权贵和庄稼人都一视同仁，并不因特殊情况而有出入”。现代西方一些辞书认为，法治是一个无比重要的，但未被定义、也不是随便就能定义的概念。它意指所有的权威机构，包括立法、行政、司法及其机构都服从于某些原则。在任何法律制度中，法治的内容是：对立法权的限制；反对滥用行政权力的保护措施；获得法律的忠告；对个人和团体各种权利及自由的正当保护；在法律面前人人平等。 　　与法治相对应的概念是人治。人们一般认为，古希腊柏拉图所主张的“贤人政治”，中国儒家所主张的“为政在人”就是人治[4]。虽然人治作为一种治国理念和方式，是一直与法治并存的。但法治与人治之间是存在着根本的差异或根本对立的。在法治中，法律的地位是至高无上的，法律的作用是巨大的，而在人治中，法律的地位是低下的，尤其是面对领导人或统治者的意志，它始终是第二位的或者更低的。在人治中，也许会运用法律，但是法律不过是领导人或统治者手中的工具。一旦法律的规定与领导人或统治者的意志相冲突，法律就会被毁弃。在法治中，虽然法律也要依赖于权力，但这是就整体而言，就每个具体的权力来说，任何权力都必须服从法律，权力受法律的约束，是法治的基本特征之一。 　　墨子通过对父权、教权、君权的否定，提出“以天为法”。墨子说：天下做父母的很多，但仁者少，假若人人都以自己的父母为法度，这实际上是在效法不仁。效法不仁，这当然是不行的。天下做师长的很多，但仁者少，倘若人人都以自己的师长为法度，这实际上也是在效法不仁，效法不仁当然是不行的。天下做国君的很多，但仁者少，倘若人人都以自己的国君为法度，当然也是不行的。所以父母、师长和国君三者，都不可以作为治理国家的法度。既然这样，那么用什么作为治理国家的大法呢？答道：最好是以天为法度。天的德行广大而无私，博施厚泽而不求报，明光永照而不衰。所以圣王都以天为法度。既然以天为法度，那么举动作为就必须以天为法度：天所希望的就去做，天所不希望的就不做。那么天希望什么，不希望什么