庄子畸人意象思想内蕴.docVIP

《庄子》畸人意象思想内蕴 　　内容摘要：《庄子》内七篇中书写了大量的身体残缺、相貌丑陋而德行充沛的畸人，畸人意象形与德的鲜明反差既是庄子的书写策略，也蕴含着庄子深刻的思想内涵。一方面，残形既是对人间世中险恶社会的映照，也反映了世俗对人身心的束缚；另一方面庄子通过畸人意象表达了德行对立以及德重于形的观点，提出人间世中的逍遥之道在于心之逍遥，用精神的无待超越形体的有待，真正达到游心于道的至臻境界。 　　关键词：《庄子》 畸人 德与形 　　庄子散文中蕴含着一系列神奇微妙的意象，是庄子传达思想的重要媒介，不论是雄奇壮伟的鲲鹏意象，还是令人瞠目的大木形象，庄子式的诡谲和智慧充斥其间，使庄子的思想既充满趣味，又有无限的回味，这些承载着深妙哲思的意象是品读庄子散文不可忽略的部分。在庄子笔下的众多意象中，形丑而德充的畸人形象是十分值得注意的。《庄子》一书中充满了肢体不全、样貌丑陋的人物，《人间世》中的支离疏、《大宗师》中的子舆、《养生主》中的右师、《德充符》中的王骀、申徒嘉等。这些人或一足、或五脏六腑向天、或曲足佝背无唇、或奇丑无比……庄子不遗余力地刻画描绘着畸人形体的丑恶。而与此相对应，这些畸人在对德的修养和对道的体悟上，同样令人印象深刻，他们充沛的德行由内而外散发出来，温润和感召着世人。畸人内在德性与外在形体的强烈对比，是庄子笔下畸人形象最鲜明的特点。 　　目前对畸人意象的研究，大都集中在对丑意象的研究范畴中，学者较为注重庄子哲学中的美丑观念，肯定庄子在审美之外对“审丑”美学的开拓作用，进而从这一角度考察庄子哲学对中国艺术精神、审美趣味的影响。学者们认为庄子独特美丑观念的形成与其哲学思想是一脉相承的，包括道本自然、有用与无用的辩证、以及“以道观之、万物齐一”的齐物思想，它们既是庄子美丑观传递的理念，也是这种美丑观形成的重要哲学背景，二者呈现一种相辅相成之用。但这些论述大都从丑意象这个大的范畴展开，相对忽略了不同丑意象的具体内涵，对于畸人意象缺乏更微观、更具体的研究，这是目前丑意象研究的缺失。论文试图在自然观、齐物论、无用论这些思想之外，探讨畸人意象独特形体所传达的具体内涵，进而把握庄子的形德观念。 　　在《庄子》内七篇中，庄子着重描绘了两种具有理想人格的人，即高蹈独立的神人形象和德充于内的畸人形象。他们都体悟着至深的大道、顺任着自然的变化，在无己无功无名中破除自我和外在的束缚，成为与天地精神往来的至人。但通过与神人“肌肤若冰雪，淖约若处子”的对比，我们就会发现，庄子笔下的畸人是十分独特的：他们拥有充沛的德行，令人景仰，但深刻德行内蕴下的样貌和形体同样令人触目。内在与外在的强烈反差，让人不得不思考庄子“残形”笔触背后的深意。 　　一.“残形”的书写意蕴 　　目前的研究中，学者们大都将“残形”作为一种美丑反差的写作策略，并没有对“形残”书写形式之外的内蕴展开专门探讨。庄子散文中出现的一系列“形残”形象，既映照了人间世中世人生存的残酷境况，也反映了世俗价值观念对人精神、心灵的腐蚀和对道的桎梏。庄子笔下的“形残”可以从两方面理解：一方面，形残作为一种象征，象征着世俗社会对形的残害，对人的束缚、对道的牵制。另一方面，庄子借用健全的外在形体来象征世俗对名、形等事物的执着追求，因而用残形来表达“支离其形”、“支离其德”的观念，“支离”世俗价值观念对“重形”的执着。 　　首先，畸人形体的残缺是一种象征，象征着世俗对人的束缚、对道的牵制，对形的残害。畸人意象作为庄子笔下正面称颂的理想人物之一，却共有着丑陋的外表，《德充符》中着重描绘的六位主人公无一例外。这些人德的修行固然伟大，道的体悟固然深刻，但外表的残缺却始终是不可忽略的，庄子虽然强调“德有所长，而行有所忘”，认为德是人之所以为人的最重要的内容，但形体残缺的事实仍让人感到一丝无奈，似乎在庄子的笔下德与形是不可全得的两个方面。王博即认为，从《德充符》中论述来看，“德和形是不能两全的，在一个无道的社会中，尤其是如此。庄子面对的当然是一个无道的社会，兀者的形象说明这刑罚的无所不在，生命的无可奈何。”[1]联系《人间世》中庄子对人间险恶的赤裸裸揭露，对权谋狡诈社会的无情抨击，这无疑是畸人们所处的社会环境，庄子用畸人意象所表达的，也是无道社会下个人如何全生的无奈之举。在人间世的大背景下，残缺形体的描写是由很多象征意味的，它是无所不在的社会刑罚的象征，也是无道社会中为得全身而自残的象征，《德充符》中的王骀、申徒嘉、叔山无趾和《人间世》中支离疏可以看作是他残和自残的代表。王骀、申徒嘉受刑失一足，叔山无趾受刑失去脚趾，他们形体的残缺是外在社会的刑罚赋予的。而受刑成为兀者，这个描写也是很有用意的，断足断脚都让人不能正常地行走，它象征人不能自如地生活在人间，至少是无法实现形体的逍遥。而《人间世》中的支离疏籍着形体的残缺躲