论周敦颐对道家道教思想的吸收.docVIP

论周敦颐对道家道教思想的吸收 　　摘要： 　　周敦颐深化了唐代以来儒释道合流的趋势，在《通书》中进一步沿着《太极图说》的思路，在自然、社会和个人修养等多个层面对道家道教思想进行吸收和融会。其主要包括以下几方面的内容：气生万物的生成论；顺化、至公的治国论；无欲主静的修养论。周敦颐突破了韩愈排佛非道的狭隘陋见，正是这种兼收并蓄的广阔胸襟，成就了他开创理学的一代伟业。在中华民族走向世界，开拓创新的今天，这种博采众长的精神，彰显出非同寻常的现代意义和深刻启示。 　　关键词：周敦颐；通书；道家；兼收融通 　　周敦颐积极适应唐代以来儒释道合流的趋势，在更高的理论层面上融通儒释道诸家，开创了理学这一儒学的新形态。《太极图说》和《通书》是他创建理学的奠基之作。前辈学者张岂之、侯外庐、陈鼓应等先生曾论述《太极图说》与道教内丹学者陈抟所著《先天图》的渊源关系①，但对《通书》的相关思想却鲜有讨论，甚至有人认为，《通书》主要阐发了儒家以诚为本、仁义中正等思想，已经脱离了道家和道教的影响。 　　但愚意以为，周敦颐的道学情怀是全方位的，这不仅在《太极图说》中有所体现，而且从他直抒胸臆的诗作中流露出来。例如，在《题酆都观》这组诗中的《仙都观》《读英真君丹诀》等诗中，他高唱“钦想真风杳何在，偃松乔柏共萧森”、“始观丹诀信希夷，盖得阴阳造化机”，明白地表达出对道教“真风”和陈抟丹道之学的崇尚和研习；在道教圣地罗浮山，他又吟?《题惠州罗浮山》，留下了“关上罗浮间送目，浩然心意复吾真”的诗句，仙风道骨之气象跃然纸上。 　　在他论及宇宙论、心性论、修养论和伦理思想的《通书》中，更是折射出道家思想的影响。以下主要就《通书》的内容讨论周敦颐对道家道教思想的吸收与融会。 　　一、气生万物――对道家生成论的吸收 　　众所周知，周子在《太极图说》中提出了一个由无极-太极-阴阳-五行-万物和人类的宇宙生成图式，这与陈抟的《先天图》和《老子》中“道生一，一生二，二生三，三生万物”的生成图式有明显的继承关系。而这种继承关系亦延续到《通书》中。在《通书?理性命》中，他对宇宙万物的生成过程作了更具体的论述：“二气五行，化生万物。五殊二实，二本则一。是万为一，一实万分。万一各正，小大有定。”即是说，天地万物乃是阴阳二气和金木水火土五行化生而成，五行与阴阳二气各有其不同的质，但二气的本源是“一”，一生二气，二气又化生出万物。也就是说，万物皆源于“一”，“一”分而为万物，而由一分化出来的万物又各有其小大不一的确定本性。周子的这一宇宙生成论不仅与老子“道生一，一生二，二生三，三生万物”“天下万物生于有，有生于无”的宇宙生成图式相一致，而且在诸多道家作品中亦可找到相似的论述。 　　例如，汉代黄老道家的代表作《淮南子》对宇宙生成过程的描述就与《通书》的论述多有相似。该书《天文训》中说：“道始于虚廓，虚廓生宇宙，宇宙生气，气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。……天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，时之散精为万物。”②《本经训》中亦说：“天地之合和，阴阳之陶化，万物皆乘一气者也。”③作者认为，“道”始生于无形的“虚廓”，“虚廓”进而产生出宇宙和气，由“道”产生的“气”具有清阳重浊等性质上的差别，故可分为阴阳二气，阴阳二气刚柔相成，由此而化生出天地万物，人与天地皆统一于阴阳之气。显然，周敦颐“二气五行、化生万物”和“是万为一、一实万分”的宇宙生成模式正是对《淮南子》上述理论更为简要的概括。 　　周敦颐对道家宇宙观的吸收，为“罕言天道”的传统儒学开拓了新的视野，输入了新鲜血液，从哲学的高度为理学的创建奠定了坚实的理论基础。 　　二、顺化、至公――对道家治国论的吸收 　　周敦颐在治国理论上亦融合了道家的思想主张。作为理学的开山祖师，周敦颐当然首先要强调以仁义之道治天下的重要性，但他心目中的理想政治局面又颇有道家无为而治的色彩。例如，他在《通书?顺化》中说：“圣人在上，以仁育万物，以义正万民。天道行而万物顺，圣德修而万民化。大顺大化，不见其迹，莫知其然之谓神。故天下之众，本在一人，道岂远乎哉，术岂多乎哉？” 　　在这段话中，“以仁育万物，以义正万民”是儒家的政治理想，而“大顺大化，不见其迹，莫知其然之谓神”的蓝图则凸显出浓厚的道家政治主张的神韵。 　　我们知道，因顺自然、无为而治是道家社会治理的基本原则，《老子》认为，纯任自然的管理方式是最高明的：“太上，不知有之。功成事遂，百姓皆谓我自然。”④因此，君主如能“处无为之事，行不言之教”，则可在政治行政生活中收到显著的效果：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”⑤ 黄老道家《淮南子》亦发展了《老子》的政治主张，极力推崇以“不道之道”治理天下。如，该书的《原道》中说：“是故不道之道，莽乎大哉！…