论袁宏道题跋文创作尊体与破体.docVIP

论袁宏道题跋文创作的尊体与破体 　　摘 要：袁宏道的题跋文创作具有较高的水准，既有对传统题跋体制的继承，又在结构与笔法上尝试创造与新变。研究袁宏道题跋文的创作状况，有助于厘清晚明时期公安派文人的性灵至上观念与尊体意识之间的融通折中，并发掘公安派作家思想的复杂性，从而呈现晚明时期题跋创作状况和文体观念的真实内涵，以及文学思潮发展演变的客观面貌。 　　关键词：袁宏道；题跋；尊体；小品化特征 　　作者简介：左杨，女，文学博士，中国社会科学院研究生院编辑，从事中国古代文论研究。 　　基金项目：国家社科基金重大项目“易代之际文学思想研究”，项目编号：14ZDB073 　　中图分类号：I207.62 文献标识码：A 文章编号：1000-7504（2017）06-0121-07 　　袁宏道（1568―1610）作为晚明文坛上最具影响力的作家之一，曾长期被学术界所关注，但是对其题跋文的研究却相对沉寂。与尺牍、游记和序文相比，袁宏道的题跋文其实也有其自身的鲜明特点，绝非可以随意忽视的创作领域。概括而言，袁宏道在题跋文创作中，坚持了见解独特而行文流畅幽默的特征，既有遵守题跋体制的写法，又有自己的创造与新变，从而为题跋文体的发展做出了自己的贡献。晚明文坛对题跋文体的关注格外显眼，这一方面体现为晚明作家在题跋文创作领域的高峰状态，诸如袁宏道、袁中道、钟惺、陈仁锡等均有题跋佳作问世；另一方面，则表现为晚明选家对于题跋文体的识鉴智慧，诸如《文体明辨》《明文?M》《文章辨体汇选》《古今文致》《皇明十六名家小品》等文章总集均将题跋与序视为两体分开选辑，并对题跋文体进行了细致的二次分类。因而，讨论主张“独抒性灵，不拘格套”[1]（P187）的公安文人袁宏道在题跋文体创作领域所呈现出的具体特征，无论是对于厘清晚明时期题跋的创作状况及文体观念，还是对于还原晚明文学思潮发展演变的真实面貌，乃至对于题跋文体的现代启示，均有不可小觑的学术价值。 　　一、袁宏道对题跋文体规范的遵从 　　作为晚明小品文的代表作家，袁宏道在尺牍与山水游记中倾注了更多的精力并取得了很大成就，这些创作领域被诸多研究者所重视也就理所当然。除此之外，袁宏道的题跋与序文现各存有约40篇。其中序文创作表达了不少袁宏道重要的诗文观念，因此也被文学理论批评史研究者所反复讨论。题跋中数量最多的是册文跋，有17篇之多，而该类题跋大多是关于寺庙僧人的内容。这是因为袁宏道作为晚明著名居士，曾与僧人禅师多有往来，也就留下不少题跋文字。在现代学术史上，最容易被忽视和遮蔽的无疑是表现宗教内容的文章，尤其是明清时期的宗教文章，由于数量巨大且良莠不齐，就更易被湮没于浩如烟海的文献之中。由于这些复杂原因，袁宏道的题跋类文章也就常常被学界所忽视。这样的忽视当然会付出应有的代价，并对袁宏道文学创作与文学思想的整体认识产生影响。比如，袁宏道的文学观念被概括为“独抒性灵，不拘格套”，也就是反对复古模拟与规范格律限制，自由地表达自我的思想情感。这当然是有充分根据的，他对狂放文人徐渭、唐寅的热情推崇，其文学创作中诗歌的活泼幽默、尺牍的行云流水、游记的挥洒自如，都能够为上述结论提供坚实的支持。然而，其题跋创作也果真如此吗？遗憾的是很少有人做过此种比较研究。 　　其实公安派作家的思想是相当复杂的，而后人往往抓住其激进狂放的一面加以放大，从而造成了简单化的学术结论。就以对于文体规范的认识来说，许多研究者都认定公安派反对形式规范的限制而倡导自由表达，可袁宗道却写过一篇《刻文章辨体序》，其中就严肃指出：“古人体裁，一切弁髦，而不知破规非圆，削矩非方。即令沉思出寰宇之外，酝酿在象数之先，终属师心，愈远本色矣。”所以他认为很有必要重刻吴纳的《文章辨体》，以期获得如此效果：“后之人有能绍明作者之意，修古人之体，而务自发其精神，勿离勿合，亦近亦远，庶几哉深于文体，而亦雅不悖辑者本旨，是在来者矣。”[2]（P81―82）这是一种折中稳妥之论，既不违背公安派抒写性灵的主张，又能合乎文章的体要规范。但该文被编在文集的“馆阁文类”中，因而很少有人认真思考过其在公安派文论中的价值。当然，即使这果真是长兄袁宗道的真实见解，会被狂放的袁宏道所接受吗？笔者通过对袁宏道题跋文的考察，认为起码在此类文体的创作中他是遵从了此种观念的。 　　题跋是依附于书画、金石碑帖、诗文作品、个人著述等载体，带有“后语”性质的文体。对于该文体的具体定义，明人徐师曾在其《文体明辨序说》中曾有详细表述：“按题跋者，简编之后语也。凡经传子史诗文图书（字也）之类，前有序引，后有后序，可谓尽矣。其后览者，或因人之请求，或因感而有得，则复撰词以缀于末简，而总谓之题跋。”并将题跋文体的功用归纳为“考古证今，释疑订谬，褒善贬恶，立法垂戒”。[3]（P136―137）一方面，袁宏道对题跋文