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论湖湘诗媛的文化品格 　　摘要： 　　湖湘诗媛在湖湘文化的深厚底蕴浸润中，培育以家族、姻亲、地缘为核心的女性诗学文化圈，不仅承传了深厚的屈骚传统，而且形成了经世致用的价值取向、异乎寻常的坚贞之德与卓越的性别识见，呈现独具地域特征的文化品格，成为湖湘文化的有机组成。 　　关键词：湖湘诗媛；文化品格 ；湖南女士诗钞所见初集 　　道光十四年（1834），毛国姬有感于前人“于湘兰沅芷，采撷寥寥”，“欲使湖湘近时吾属之颂椒咏絮者，不至湮没”①，乃用心辑录《湖南女士诗钞所见初集》十二卷，共收录湖南籍诗媛131家，诗作近2000首，成为收录湖湘诗媛作品最多的一部诗歌总集。湖湘诗媛在湖湘文化的深厚底蕴浸润中培育出以家族、姻亲、地缘为纽带的女性诗学文化圈，承传悲慨激越的屈骚之风时，还形成了经世致用的价值取向、守凄婉多情的贞烈之德、具先知先觉的性别识见等有鲜明地域特征的文化品格，成为湖湘文化的有机组成。 　　一、贞烈之德与凄婉之音的绵延 　　从远古时起，湘女多贞烈。据晋代张华《博物志》卷八记载：“尧之二女，舜之二妃，曰湘夫人，帝崩，二妃啼，以涕挥竹，竹尽斑。”舜帝二妃娥皇、女英闻帝崩而痛绝于君山的传说凄美而神圣。斑竹、湘妃、湘灵更成为坚贞爱情的文化符号，为湖湘文化涂抹上“贞烈”这一凄婉底色。 　　正如君山二妃墓对联所云：“君妃二魄芳千古，山竹诸斑泪一人。”湘女多情而贞烈的文化品格就在如此独特文化的源?^中丰润起来，生守死殉者比比皆是。或未字而守节，如益阳郭氏；或为乱兵所掠，誓死不从，如王素音；或因丈夫远戍而独守空房，如胡安与李源；更多女性年轻守寡，如吴竹邻、覃树英、车梦余、长沙荣氏、郭步韫、郭友兰、王慈云、周诒蘩、周翼?~、李星池、杨书兰、杨书蕙、郭筠、黄婉?W等均早寡，年轻者仅十六岁。更为震撼的是，不少女性选择了死殉，如杜湘娥、益阳陈氏、李玉容、江峰青、成达娥、邵阳尹氏、长沙黄氏、丁玉蟾、何慧生等，均以非常手段结束自己年轻的生命。 　　能诗女性将各自的清操劲节见于咏言，就有了诸多绝命诗、孀居诗、悼亡诗、闺怨诗，悲惋之音不绝。杜湘娥之诗事在《明诗综》《武冈州志》《辰州府志》《长沙府志》等书中均有记载，其《绝命诗》曰：“远涉风涛谁是伴，深深遥祝两灵妃。”②表白自己是湘妃同道中人。李玉容《哭外》曰：“斑竹有痕俱是泪，令人千载仰灵妃。”③也以斑竹与灵妃支撑自己的信念。毛国姬评其《悼别十二首》曰：“其悼别诸作，哀激回飙，如闻呜咽，则九歌之遗响也。”④她们均以湘妃的殉情为榜样，“但得清名在，红颜何足悲。”⑤追求节烈清名而不惜生命，壮烈而悲惋。 　　如钱衡龄《孀居感赋》所云：“凄凉冷月荒山冢，寂寞残灯独坐人。”⑥孀居者不仅要忍受寂寞孤独的情感折磨，还需面对生活难以为继的窘况。当她们在以十指谋稻梁的艰辛生活中寻找心灵慰借时，如周寿龄《冬夜》所云：“三更漏冻人声静，惟有诗书慰寂寥。”⑦诗文成为不离不弃的知己。 　　女性贞烈之风与主流社会的推波助澜紧密相关。宋盛慎《归宁日题〈姜烈女传〉后》的写作原因是家人“示我奇文传烈妇”。石承楣《读吕新吾先生〈闺范〉题词》洋洋大观共138首，与吕新吾细致入微地宣传女性德行紧密相关。直到清末，毛国姬选辑《湖南女士诗钞所见初集》时，“意在激扬表著，有关节义者必收入，期有合女史之箴，无失性情之正。”激扬节义，足见扎根湖湘之深。 　　二、屈骚之风与悲慨之气的氤氲 　　“自来香草偏因地，闻讯湘沅说美人。”⑧屈原以“香草美人”传统树立起来的屈骚精神是湘楚文化的精髓。正如黄侃为民国诗媛陈家庆《碧湘阁集题辞》所写：“兰芷芬芳自古今，湘流渺渺洞庭深。”⑨兰芷芬芳的屈骚传统如渺渺湘水、茫茫洞庭氤氲着这方诗媛，无论是诗歌意象的传承、语体特征的表达、还是人格精神的砥砺。 　　于是，香草、湘灵、湘妃、兰花、斑竹、楚辞等屈骚特有意象成为频繁借用的情感寄托物，如： 　　斑竹有痕多是泪，布帆无恙一开颜。（左寿贞《舟过君山大风》） 　　伤心诉灵瑟，余韵咽湘波。（刘照《题〈清湘楼诗钞〉》） 　　丛绿萧骚斑竹暗，雨声多处吊湘君。（黄婉?W《湘江夜雨》） 　　骚体诗歌的标志性特征是“兮”字句与楚语声韵，湖湘诗媛自觉学习这一具有浓郁地方色彩的语体形式。李湘鸾《闺怨杂拟》四首均为骚体，诗句如：“秋风瑟瑟兮秋色苍凉，长笛一声兮独夜神伤。”“落叶萧萧兮梦难成，托柔翰兮宿离情。”⑩作者用了秋风、秋水、落叶、美人等与楚骚体诗歌相同意象来表达悲秋情绪，四首均为“兮”字句。又如罗金淑《霜叶黄》：“西风飒飒兮秋气深，万木萧萧兮霜露清。浮云亘天兮黄叶满林，羁人怀土兮闻暮砧。”B11也以“兮”字诗诉说悲秋之情。 　　最令人感慨唏嘘的是屈骚中那份忧时爱国的慷慨之气与壮志未酬的悲怨之情。屈原的“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”