浅析中学语文诵读经典的意义.docVIP

浅析中学语文诵读经典的意义 　　在中学语文进行中开展中华传统经典诵读具有更深一层的意义，即中学生对中华传统经典作品的学习能够从诵读到思考，再从理解到思考中形成自我的认知结构，从而增强诵读的主动性和积极性。在中学时期对中学生的思想进行正确的引导，帮助其形成正确的价值观显得格外重要。而利用中学语文教学这一平台开展中华传统经典诵读，是帮助中学生找到文化根基、净化心灵和丰富思想内涵的最佳途径。 　　一、关于经典 　　在中国古代思想文化史上，“经典”大多指典范的儒家典籍，如“周公上圣，召公大贤。尚犹有不相说，著于经典，两不相损。”（《汉书?孙宝传》）“后重违母言，昼修妇业，暮诵经典，家人号曰‘诸生’。”（《后汉书?皇后纪上?和熹邓皇后》）“自圣贤述作，是曰经典。”（《史通?叙事》）“祭祀之理，制于圣人，载于经典。”（《阅微草堂笔记?槐西杂志四》）当然，有些道家道教或佛教及其他宗教的作品，也被视为经典。但是，“经典”单独使用，指儒家类的文化元典，意义虽然失于狭隘，但至少内涵是明晰的，不至于产生混淆和名实不符的现象。 　　中华文化源远流长、奔腾不息，具有百家之学的优秀传统和日新不已的创造精神。在今天，将“经典”仅局限于儒家元典并不符合时宜，但如果泛用“经典”也会导致“经典”一词名实不符，在客观上妨碍“经典”的文化意义和独特价值。“经典”如果被降低标准，会导致人们对真正“经典”精神价值的误解，所以这是一个重要的问题。 　　二、关于诵读 　　诵读，就是通过对文本的眼观、口诵、心诵、耳听、熟读精思成诵，达到对文本全面深入理解的一种解读方法。我们分析“诵读”二字，会发现“诵”和“读”是两个词。《说文解字》中说“诵，讽也。”郑玄注：“倍文曰讽，以声节之曰诵。”段玉裁道：“倍同背，谓不开读也。诵则非直背文，又为吟咏以声节之。”“讽”，就是背诵，而“诵”是一种以声传情的表达方式，指朗读、响亮地读，后来也含背诵之意。“读，诵书也。”读的本意也是朗读、依照文字念的意思。《说文解字》解释为“籀书”，段玉裁解释为“抽绎其义蕴之于无穷，是之谓读。”“讽诵亦可云读，而读之义不止于讽诵。讽诵止得其文辞，读乃得其义蕴。”可见，“读”不仅包括“诵”，更特别强调对内容的理解，侧重阅读刺激量的增强，“读”侧重阅读理解性的加深，二者结合起来运用可谓相得益彰。 　　到了现代，诵读被赋予了新的内涵，就是“反复朗读，熟读成诵”。现代意义的诵读，特别强调要以理解为基础。叶圣陶先生将“诵读”一词理解为“熟读”“成诵”，他把诵读分解成“宜读”和“吟诵”两种形式。宜读，“只是依照对于文字的理解平正地读下去，用连贯与间歇表示句子的组织与前句和后句的分界来。”吟诵，“就 是心，眼，口，耳并用的一种学习方法”，并且“必须理解在先”，然后才能“传出文字的情趣，畅发读者的感兴”。从中我们不难看出，人们对诵读的理解更具体了。也有人解释诵读为心、眼、口、耳并用的出声阅读。采用诵读方式，可以边读边想象语言文字所描绘的情景，然后再用语言把想象中的画面描述出来。这种说法既有对“诵读”本源的继承，又有对“诵读”内容的丰富，准确地表达了诵读的现代内涵。 　　三、明确诵读要求的重要性 　　中学阶段是人的一生中最关键而又有特色的时期，是人的一生中黄金时代的开端。中学生朝气蓬勃、风华正茂，在各方面都表现出积极向上的趋势。“身心状态的剧变，内心世界的?l现，自我意识的突出，独立精神的加强等，是这一时期青少年的总体特征。” 　　文学作为语言艺术是以语言为媒介来表达作者的思想感情、塑造形象、表现人生的。而汉语言文学是以是音、形、义结合的汉字组成，汉字中的声音是人们进行思想交流和信息传输的重要媒介。 　　我们古代传统的诗文阅读方式是只强调“书读百遍，其义自现”。即让不同年龄的学生都不求甚解地反复诵读，所以才出现了鲁迅在《从百草园到三味书屋》中描绘的把周易中的“初九，潜龙勿用。”读为“上九潜龙勿用”， 把孔子的《论语?述而》中的“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”和《尚书?禹贡》中的“厥土，下上上错；厥贡，苞茅橘柚。”囫囵吞枣、不知断句地念作“仁远乎哉我欲仁斯仁至矣”“厥土下上上错厥贡苞茅橘柚”等笑话百出、让人啼笑皆非的读书情景，还不加选择地让学生朗读《幼学琼林?身体》中取笑人家缺了牙齿的“笑人缺齿，狗窦胡为大开？”而学生读作“笑人齿缺曰狗窦大开”等无聊内容。其实，这些阅读内容并不能引起学生的兴趣，而且教师也缺乏对学生诵读能力的培养，以及对所学内容的引导和讲解，在学生的学习过程中，起不到引导的作用，当老师自得其乐的陶醉在自己的读书境界中时，其实便成了孩子们在下面各行其是的玩乐时光。 　　因此，要让学生花费大量的时间来学习，那么对于青少年的成长过程影响巨大的语文教科书中的文学品就必须是精选出来的优秀的典范之作。