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搜神记故事民间信仰及其文化模式举隅 　　摘要：干宝《搜神记》是著名的志怪小说，因其对民间生活与神怪信仰的直接反映，可视为研究古代民间信仰的重要史料。通过故事抽样可见其民间信仰的模式特点：民间相信无名神祗可以定人生死，但是其兼具通融人情的特点；平民百姓的日常修为，可以作为与神商讨自救的资本。这种民间信仰与主流文化之间存在着互文关系。 　　关键词：《搜神记》；故事模式；民间信仰／主流文化互文 　　中图分类号：I206.2　文献标识码：A　文章编号：1007－7030(2011)03－0068－05 　　 　　我国中古时代的民间信仰既具有原始的神怪信仰的特点，又与主流文化有较强的关联。这种信仰基于自然生命，每当人与神怪的关系明晰呈现的时候，一定有关人的生死。神怪确定生死定数，人与神怪周旋谈判而实现生死对象的转移。生命、神怪、“孝”及家族伦理的多元交互作用的状态，让《搜神记》中的一些故事具有抽象模式的功能，此一模式在文学历史中得到反复验证。在中国文学中搜“神”，是重估历史文化的一个有效方式。 　　 　　一 　　 　　由《搜神记》可窥见中古民间鬼神与命运关系信仰之一斑。《搜神记》的“神”不是在宗教范围内作为不证自明的存在，而是有待于“搜”――搜罗诸种遍及民间的神奇怪异故事的过程。这些故事作为奇迹显示，并非如基督教《圣经?新约》证明耶稣的救人苦难的神圣力量，而是作为当时人们的不太确定的信仰方式。本文举证的故事，是努力诉求超越人世的力量影响生死命定的转移，因某些人的活命事实验证有神，于是信神而神在。搜罗一系列道听途说的神奇怪异的故事，集中成书，客观上并不能成为有深文大义的教旨，但是无数“事实”证明的那个“神”已经牢牢占据街巷平民的心智意识，渐渐地成为一种非教义化的平民意识形态，也就成为一种民间信仰。 　　将《搜神记》作为民间信仰研究的对象，理由之一是彼时的小说还不是作为艺术虚构的审美方式呈现，古小说“并不是文学意义的小说，只是史乘的一个分支”。“小说与杂史最易相混”，本就有杂史存乎其中，且“叙述杂事”、“记录异闻”、“缀辑琐语”，亦有“广见闻资考证”之效用。小说常常较那些官方的史籍记载更显生活细节的真实与生动，于民间信仰也足“资考证”。 　　《搜神记序》开篇即云“考先志于载籍，收遗逸于当时”，足见干宝“非有意为小说”，而是以书面记载当下逸闻的汇集为己任。“今之所集，设有承于前载者，则非余之罪也；若使采访近世之事，苟有虚错，愿与先贤前儒分其讥谤”，可知无论就史书的摘记抑或对“近世之事”的衰取，干宝均秉承实录原则而未作过多的艺术加工，这也令《搜神记》内容的历史存真的特点有甚于文学虚构。 　　《搜神记》原书失传于宋，其后多有辑本，李剑国先生《新辑搜神记》后出转精，新辑本真实、可靠、准确、完备，趋近原书。原书体例分篇记事，可考有《神话》、《感应》、《妖怪》、《变化》等四篇，新辑本萧规曹随。本文所引《新辑搜神记》三则故事――卷八感应篇之五88《衡农》、92《徐泰》以及卷一五《妖怪篇》之六196《东莱陈氏》，同样讲述无名神祗对平民生死命定的决断与转移，而其中平民的孝义可作为与神商讨自救的资本，又体现着儒家思想在民间的部分渗透。 　　 　　二 　　 　　第一则故事： 　　衡农 　　衡农，字剽卿，东平人。少孤，事继母至孝。常宿于他舍，值雷雨，频梦虎啮其足。农呼妻相出于庭，叩头三下，屋忽然而坏，压死者几百余人，惟农夫妻获免。 　　故事主要人物：东平孝子衡农；事件经过：宿于他舍，梦虎啮足，携妻叩头，避屋坏致死之祸。人事经验勾勒出一套明晰的民间信仰模式：神意一征兆一应验。“值雷雨，屋忽然而坏”是某种“神意”，注定“压死者几百余人”这一结局无法避免；中心人物衡农的“频梦虎啮其足”便是神意应验前的警示性征兆；而当应验时，“压死者几百余人，惟农夫妻获免”。 　　且由第二则进一步验证： 　　徐泰 　　嘉兴徐泰，幼丧父母，叔父隗养之，甚于所生。隗病，泰营侍甚谨。是夜三更中，梦二人乘舡，上泰床头，发箱出簿书，示日：“汝叔应合死也。”泰即于梦中下地，叩头祈请哀愍。良久，二人曰：“汝县有同姓名人不?”泰思得，语鬼云：“有张隗，不姓徐。”此二人云：“亦可强逼。念汝能事叔父，当为汝活之。”遂不复见。泰觉，叔乃瘥。 　　这一则的人事经验完全可以套用前法解读。主要人物：嘉兴孝民徐泰；事件经过：泰叔隗病，泰梦二人日隗应死，泰叩请哀愍，徐隗瘥。信仰模式亦无二：神意(隗“应合死”)→征兆(泰“梦二人乘舡，上泰床头，发箱出簿书”)→应验(张隗代死、徐隗瘥)，这也就不难解释为何两则故事同列于《新辑搜神记》“感应篇”之目。衡农“事母至孝”，母为“继母”，尤高于一般意义上的孝，这就是他能够在群体性惩罚中独得赦免的资本，同时惠及其妻；徐泰“能事叔父”，父