新民说中新民思想及其对中国梦启示.docVIP

新民说中新民思想及其对中国梦启示 　　摘要：梁启超的《新民说》是近现代政治改革和思想改革重要著作，其中的新民思想不仅内涵丰富还具有十分重要的历史作用。本文建立在《新民说》写作的政治、经济、文化的背景上，深刻归纳、分析新民思想的三个内涵：进取、自治的道德品格；公德、国家的观念意识；民主、独立的政治能力，最后结合当前中国梦的构建提出了一些建议。 　　关键词：《新民说》；新民思想；中国梦；实现路径 　　中图分类号：D09 文献标识码：A 文章编号：1001-0475（2016）04-0078-02 　　一、《新民说》中的新民思想 　　（一）进取、自治的道德品格 　　进取、自治作为梁启超新民思想首要内容，这种“自我意识”就是新民缔造的首要条件。在19世纪末20世纪初，“进化论”思想席卷了中国各个阶层、领域，打破了中国人天朝上国、居高自傲的价值理念。梁启超也吸收了这种进步思想，将其转化为人格上的进取态度和体制上自我管理方式。基于进化论的历史观，梁启超将新民人格界定在未来，提出了“进取”“自治”的主体性的精神，推动中国国民性由保守性向进取性转变。梁启超认为人之所以为人，文明之所以为文明，就在于是否知道未来；历史在进步，人也在进步，因此要改变以往的奴性心里，由被动变为主动，有听天命变为不屈现实，由不喜竞争变为积极进取。这种新民人格的界定和推崇在根本改变了中国人事不关己，毫不作为，逆来顺受的思想陋习，倡导了一种新的社会文明，是扭转当时中国社会停滞不前的一个新的切入口，彻底摧毁了占据人们思想的几千年的封建旧观念，促进了人民和社会的进步。 　　梁启超在将“进步”思想归结为四大要素：希望、热诚、智慧、胆力，这是培养国民的现代进取精神的基础。而中国国民之所以进步不大，是因为强调大一统导致竞争缺乏，周边都是落后民族文化，语言和文字分离导致知识不易普及。因此，在他看来要实现进步必须要进行破坏，也就是打破思想的禁锢及制度体系的封锁，这对于中国来说还是一个新鲜的存在，而在西方早已成为报刊杂志的常事。首先在个人层面上，个人要符合“物竞天择，适者生存”的自然规律，因而需要有进取意识、向上的精神；其次在社会层面上，中国需要新的精神注入，改变盲目自大的无知状态，从根本上激发人民努力进取的意识，促进社会的进步；最后在国家层面上，国民是国家的基础构成，只有每个国民真正拥有了自我进取的精神，中国才能进步，才能改变这种落后挨打的局面。 　　（二）公德、国家的观念意识 　　梁启超1902年的2月8日刊发的《新民丛报章程》首次提出了“公德”观念，该章程的第一条即云“中国之所以不振，由于国民公德的缺乏，并非智慧不开。”[2] （P.62-63）而梁启超在《新民说》中，更是将公德作为一个单独的章节来论述其重要性。“我国国民所最缺者，公德其一端也。公德者何？人群之所以为群，国家之所以为国，赖此德焉以成立者也。人而不群，禽兽奚择。而非徒空言高论曰群之群之，而遂能有功者也；必有一物焉贯注而联络之，然后群之实乃举，若此者谓之公德。”[3]（P.74-76）其所谓的公德乃是利群主义的公德，要求新国民要关注于社会公共利益，为群体及民族国家的建立而贡献自己的力量。梁启超所宣扬的社会公德，意在根除国民劣之根性，唤醒国民的责任意识，也就是倡导人之为人，人之为群体，人之为国家。在民族危亡，社会转型的近代中国，社会公德就其根本功能是使人民关注于国家、社会，不应对政治变革和社会发展采取漠不关己的态度，而应该真正的投入到救亡图存的民族斗争中去，壮大革命的力量挽救民族危机。鉴于人不是孤立的存在，为了改善这种自甘堕落的社会风气，梁启超提出了公德的思想。 　　人既是个体的存在，也是群体的存在，之所以这么说是因为每一个人都有独立的人格而不受他人约束，但人无法独立于社会之上，超脱社会的规约，因此人又是一个社会性、群体性的动物。亚里士多德《政治学》中最著名的思想之一是“人天生就是政治动物”，而他所谓的“政治”既包含社会性也包含了国家性（城邦），因而作为一个新时期的新国民，梁启超在对当时社会环境的观察下首要提出了“公德”“国家”的观念意识，很多学者都把这两种思想归为伦理道德思想，而我认为这是梁启超政论思想的发端和开创。首先，国民是国家的基础，国家的性质取决于国民的性质，梁启超说“国者，民之积也，未有其民不新，而其国能立者，彼法国、日本维新之治，其本源所自，昭昭然也。”[1]（P.132-133）因此国家的命脉掌握在人民手中，国家要想独立富强，人民首先应具有公德和国家的观念意识。 　　（三）民主、独立的政治能力 　　梁启超虽然在《新民说》中，并未直接把民主作为单独一个章节进行讲解，但是他所围绕的话题都是与民主分不开的，他所做的这一切都是致力于建立一个以民主为基础的立宪制的国家，民主的理念也贯穿全文