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围城心境现代情爱解读 　　摘要：《伤逝》、《倪焕之》、《围城》等作品，从不同的方面反映了五四至20世纪40年代知识女性的生存状态和情感状态。子君、金佩璋、孙柔嘉等知识女性追求情爱勇敢、执着但难逃失败的宿命性悲剧一方面反映了政治制度、社会文化及她们自身思想性格的局限，另一方面也反映了“围城”心境对婚姻生活的潜在影响。婚恋生活中的“围城”心境，既源自理想与现实的巨大反差，也呈现着弃旧图新的人性特点。 　　关键词：围城；现代文学；知识女性 　　中图分类号：1207.3　文献标识码：A　文章编号：1001-8204(2011)06-0093-04 　　《围城》作为现代杰出的讽刺小说，其意蕴的多重性已无可置疑。但无论怎么解读诠释作品，不可逾越的是其颇具象征意蕴的“围城”意象。作品通过题目及主人公方鸿渐不断渴求冲出“围城”，而每一次的走出“围城”又等于陷入另一座“围城”的人生经历，象征性地道出现代人对自己生命处境的哲理性思考。“围在城里的人想逃出来，城外的人想冲进去。婚姻也罢，职业也罢，人生的愿望大都如此。”这是钱钟书创设的存在于《围城》中特定语境的比喻说法，是预言，也是寓言。这是作者对一种人生情境的形象概括，也是对一种心理意态的巧妙把握，并将这种心理倾向扩展到人生万事，包括职业、人生愿望等，从而表达了作者对于人生形而上的思考。饶有意味的是，在中国现代文学中，对知识女性的情感抒写中，我们可以清楚地看到“围城”心境的若隐若现及这种心境的灾难性后果。 　　情感实际上就是一种集中、强化了的生命，是生命湍流中最突出的浪峰。情感之于女人尤其是知识女性更显重要，这种重要性往往是男性难以体会和理解的。而在知识女性的情感世界中，爱情和婚姻的地位永远排在第一。极高的情爱期许和婚恋悲剧的宿命性常常使知识女性痛苦和困惑。尽管人们对知识女性的情感悲剧可以做出很多阐释，诸如政治制度方面、社会文化方面、知识女性自身的局限性等，这些阐释都从一定的角度和层面接触到了事情的本相，显示出一定的价值和意义，但对“围城”心境在知识女性情感生活中所起的作用则关注不够。鉴于此，我们选择了《伤逝》、《倪焕之》、《围城》等作品，通过研究五四至20世纪40年代知识女性的生存状态和情感状态，管窥“围城”心境的表现、作用及其形成的原因。 　　无论从现代文化史还是从现代文学史看，五四运动都是一个颇具意义的巨大符号。它不仅具有社会政治意义，同时也具有思想文化意义。在这场运动中，先进的中国知识分子努力以西方现代文明为蓝本，致力于宣传“民主”、“自由”和“平等”观念，人的价值和人的主体性成为时代高扬的重要价值目标之一。沐浴着欧风美雨，知识女性成为这场运动的巨大受益者和表现者。正如杨义所说：“‘五四’运动是一场开启时代风气的运动，它深刻地改变了我国第一批知识女性的命运，豪迈地走出了我国妇女解放的第一步。”知识女性的觉醒首先是作为“人”的觉醒，以群体觉醒的方式出现。因为“所有的父权制包括语言、资本主义、一神论只表达了一个性别……女人在父权制中是缺席和缄默的”。要摆脱“缺席和缄默的”身份，获得与男性一样的人格尊严和独立地位，成为知识女性的价值取向。这种全新的价值观强烈要求改变一切束缚人性的东西，而在所有抑制人性的因素中，她们感受最直接、最具体、最深切的，便是封建传统文化对女性情感的剥夺和主宰。“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权力”――子君的“醒而真”的宣言代表了一个时代觉醒的知识女性的心声。 　　中国的“娜拉”出走了!在《伤逝》中我们欣喜地看到，子君把言语转化为行动，镇静地前行，坦然如入无人之境。涓生欣喜无比，正是这样“醒而真”的声音和义无反顾的行动，子君赢得了纯真热烈的爱情。此时，涓生对子君敬而爱，爱而敬，并由此看到了中国女性在不远的将来辉煌的曙色。同居后，在二人世界里，一对知识伴侣，“沉默的相视”，“开怀而亲密的交谈”，生活充满了安宁和幸福。但安宁和幸福是要凝固的。三个星期后，二人便“隔膜”起来，这种隔膜感在涓生尤甚。其后柴米油盐酱醋茶的艰难和庸常，子君的神色常见“凄然”，涓生明确地意识到和子君之间情爱已逝，“以后”他所面临的两难抉择：“不说”出爱情已不存在的真相，即是“安于虚伪”，“说”出就意味着“将真实的重担”卸给对方。涓生“我已经不爱你了”的“说出”最终使子君陷入绝境，在严威和冷眼中走向连墓碑也没有的坟墓。这种无论怎样都不免的空虚与绝望，和始终难以摆脱犯罪感的“两难”，贯穿作品始终，折磨着涓生，也折磨困惑着鲁迅和读者。爱如潮水，汹涌而来，快捷退去，两人从恋爱、同居到分手，仅一年的时光，何其短暂! 　　《伤逝》是一首抒情诗，其如怨如诉的深沉情感感动、教育了无数的读者，尤其是青年读者。《伤逝》是涓生的手记，以男性的视角，抒发了爱之艰难、爱而逝去的痛苦。与之情感对应的子君处于失语