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周易生命哲学及其对中国艺术观念影响 　　[摘要]《周易》的宇宙哲学是一种广义的生命哲学，其核心思想是将整个宇宙视为一个动态而有序的生命有机体。这种思想对中国古代艺术观念的形成产生了深远的影响。其影响最突出地表现在以下三个方面：第一，从对象物的表现和表现效果上说，中国艺术将生命的表现而非形相的描摹作为最高的创作目标；第二，从艺术形式、意境及艺术美的构成上说。中国艺术将阴阳、刚柔、动静等对立要素的统一与和谐作为主要的结构方法和美的理想；第三，从如何处理艺术与对象世界的关系上说，中国艺术将比象天地、功同造化作为根本的创作原则和要求。 　　[关键词]《周易》　生命哲学　艺术观念 　　[中图分类号]B221　[文献标识码]A　[文章编号]1000－7326(2009)09－0029－06 　　 　　人类最初的很多观念，包括美和艺术的观念，通常都同其宇宙观或宇宙哲学有着密切的关系。西方学者吉尔伯特和库恩合著的《美学史》中说，古希腊早期的美学是与其哲学的三个分支相关联的，即“(一)宇宙论或宇宙结构理论；(二)心理学；(三)关于人类有目的性活动(Techne，即技术)的理论”。其中，宇宙论或宇宙结构理论，是古希腊美学(特别是前苏格拉底时期的美学)最根本的基础。古希腊美学中“美是和谐”的思想及艺术中追求和谐的理想，实际上都是从其关于宇宙和谐的思想中引申出来的。同样，中国美学中关于美和艺术的思想，也同中国古代的宇宙观有着密不可分的关系。从宇宙观的角度来说，对中国美学和艺术影响最大的，当属《周易》以生生之“气”为本源、以阴阳对立面相互转化为宇宙万物构成(生成)原理的生命宇宙观。 　　 　　一、抒写生命的形上目标 　　 　　《周易》是一部依据抽象的卦象符号来阐释宇宙和人生根本道理的书，这种体例在古今中外再找不到第二本。《周易》的本文事实上包含着三个相互对应的系统，即符号系统、宇宙系统和社会(伦理)系统。符号系统即太极、两仪、四象、八卦、六十四卦所构成的卦象系统；宇宙系统即阴阳二气、天地万物(包括刚柔、动静、虚实、往来、顺逆等处于时空中的变化属性)所构成的物质系统；社会(伦理)系统即男女、夫妇、父子、君臣等所构成的人际系统(间接地也包括尊卑、贵贱、进退、得失、吉凶、祸福等所构成的价值观念系统)。 　　如果撇开《周易》的卦象符号不谈，单就其对宇宙生成变化的解释来说，那么《周易》的宇宙观，实质上是以“气”为万物本源的、气的宇宙观。卦象符号系统中的“太极”，对应于宇宙系统而言就是派生阴阳二气并进而派生天地万物的“元气”，而对应于社会系统而言就是使人的生命得以成立的“精气”(《周易?系辞下》中有“天地??，万物化醇；男女构精，万物化生”的话可以为证，其中的“精”字，系指精气)。 　　同时，由于“气”在《周易》中不但被认为是万物的本源，而且被认为是一切生命的质料、动力、根源和本质，因此，《周易》的气的宇宙观也可称之为有机的宇宙观或生命的宇宙观。虽然我们很难断定《周易》中所说的“气”究竟是物质的还是精神的，但有一点是可以肯定的，即《周易》中的“气”是一种质料也是一种动力(相应地，一切事物和生命，包括形体和精神都是气的凝聚)。作为质料和动力，它的基本功能就是“化生万物”。而从“气”能生化万物的功能，以及《周易》所说的“生生之谓易”、 　　“天地之大德日生”等命题来看，“气”也可理解为生命的根源和本质(它在内涵上相当于“生命力”的概念。在中国古代，“气”也常常叫做“生气”就是明证)。 　　由于《周易》的“气”和“生”都不限于人，而是包括整个宇宙，因此，《周易》的生命宇宙观或生命哲学是一种普遍生命的哲学(即视宇宙为一活跃的生命有机体)。按照英国著名汉学家李约瑟的说法，这叫做“有机的宇宙哲学”。李约瑟说：“在希腊人和印度人发展机械原子论的时候，中国人则发展了有机的宇宙哲学。”所谓“有机的宇宙哲学”，就是“生命化的宇宙哲学”或“宇宙化的生命哲学”。而按照现代新儒家的代表人物方东美的说法，这种理论也可称之为“普遍生命论”。方东美说：“根据中国哲学，整个宇宙乃由一以贯之的生命之流所旁通统贯，……‘自然’乃是一个生生不已的创进历程，而人则是这历程的参赞化育的共同创造者。”与李约瑟、方东美的看法相类似，日本学者笠原仲二则把这种观点称之为“泛神论或物活论”。他认为这种“泛神论或物活论”的宇宙观是中国美学最深层的基础。他在讨论中国绘画的哲学基础时说：“中国的这种泛神论或物活论的哲学，也是中国正统绘画艺术理念的背景。” 　　从《周易》一书对宇宙生化过程的描述可以看出，《周易》的核心问题其实是生命问题(包括生存问题)。《吕氏春秋?贵生》中说：“圣人深虑天下，莫贵于生。”在中国古代哲学中，贵生、尊生是普遍一贯的传统。先秦诸子的著述中不乏关于“生”的思考和言论，如