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审美概念分析 　　摘要：在中西美学史上，“审美”概念都以审美经验为中心。在西方美学中，审美经验经历了从自律性向他律性的转化，“审美”概念的内涵也从非功利、无目的的变为功利的、实用的。中国美学对于“审美”概念的理解始终叠加着国外美学理论的交光互影，但也不乏对于中国本土传统美学观念的传承，在总体上更具开放性、普适性和兼容性。从中西美学史的嬗变可见，“审美”概念的内涵十分宽泛，这与它所依托的审美经验的包容性和弹性有关。 　　关键词：审美概念；审美经验；中西美学史；分析 　　作者简介：姚文放(1949-)，男，江苏无锡人，扬州大学文学院教授、博士生导师，主要从事文艺学、美学研究。 　　基金项目：国家社科基金项目“审美文化学的定位与理论”，项目编号：06BZX067；教育部人文社会科学规划基金项目“审美文化学导论”，项目编号：05JA750.11-44030 　　中图分类号：B83文献标识码：A文章编号：1000-7504(2008)01-0096-07收稿日期：2007-08-10 　　 　　一、西方美学史上“审美”概念的嬗变 　　 　　“审美”概念最早是德国哲学家鲍姆加通提出的，他用“aesthetica”来命名他所创立的新学科，并以此作为他有关著作的书名，后来在英文中通用的词是“aesthetic”，现在通常译为“美学”。“审美”是其另一译法。“美学”与“审美”在汉语中是含义和用法都有明显差异的两个词，“美学”是指一个学科或一门学问，“审美”则是指对于美的对象的观照、考察和鉴别过程。但是二者为何能在aesthetic一词上相通呢？盖在于“美学”与“审美”有着天然的联系。 　　鲍姆加通创立的“美学”其本义是“感性学”，他在《美学》一书开头就给出了定义：“美学的目的是感性认识本身的完善。而这完善也就是美”。所谓“感性认识”，是指在严格的逻辑分辨界限以下的表象的总和，包括感官的感受、想象、虚构、感觉、情感等[1](P18,15)。这一含义可以说是渊源有自，鲍姆加通使用的新词取源于希腊文aesthesis，意指感官的察觉。经雷蒙?威廉斯考证，在希腊文中，该词的意涵是指“可以经由感官察觉的实质东西，而非那些只能经由学习而得到的非物质、抽象之事物”[2](P1)。可见aesthetic从一开始就是指人的感性经验，如感受、想象、虚构、感觉、情感等，与后来所说的审美活动有密切关系，因此将其理解为“审美”完全在情理之中。 　　鲍姆加通的思想直接启发了德国古典美学，使得对于审美经验的重视在德国古典美学中蔚然成风，尽管其中每一个人确认审美经验的观念、体系、方式不尽相同。据说康德最初总是习惯于根据鲍姆加通的美学纲要讲学，可知鲍姆加通对他的影响之深。说到底，康德美学的宗旨在于以审美经验为桥梁，达成现象与本体、感性与理性、现实与理想之间的沟通和调和。康德《判断力批判》所做的主要工作就是对于“审美判断力”进行分析，他也把“审美判断力”称为“鉴赏判断”，他说，“鉴赏判断是审美的”，“至于审美的规定根据，我们认为它只能是主观的，不可能是别的”[3](上卷，P39)。例如书中提出的“美的分析”四个契机，都是对“鉴赏判断”所作的界定。而“鉴赏判断”所涉及的想象、知解、情感和愉快等心理功能，都属于审美经验的范畴。可见对于审美经验的考察成为康德美学的核心，为此史论家通常认为康德为西方近代美学的心理学倾向开了先河。 　　席勒也致力在感性与理性之间寻找第三条路，他的创意是在感性的王国与理性的王国之间建立一个审美的“第三王国”，使人既摆脱物质的压迫，又解除精神的束缚，从而获得彻底的自由和解放。他将这种审美的自由活动称为“游戏”，认为只有在游戏中，人性才能得到提升，人才能成为真正的人。所以他认为，如果要把感性的人变成理性的人，唯一的途径是首先使他成为一个审美的人。席勒延续了德国古典美学的心理学倾向，他将游戏冲动的对象称做“活的形象”，认为这种“活的形象”必须依托人们的审美经验才能成立，“只有在他的形式在我们感觉里活着，而他的生命在我们的理解里得到形式的时候，他才是活的形象，凡是我们判断他是美的时候，情形都是如此”[4](P176)。这就是说，“游戏”消除了感性与理性之间固有的对立状态而使之相融相协，这里感觉和情感已经削弱了自然状态而符合理性的观念；而理性的法则也摈弃了强制性而与感官的兴趣协调起来，达到了“从心所欲不逾矩”的境界。正是这种自由和谐的审美经验，为美的存在构成了必要的心理依据。 　　黑格尔为人们构建了从感性到理性上升的另一种模式，主体则是他所设定的“绝对理念”。他认为，绝对理念经过漫长的发展过程到达“绝对精神”的最高阶段，它又包含着三个阶段：艺术、宗教和哲学。绝对精神的目的，是要充分全面地认识自己、实现自己、回归到自己。在艺术中，它通过形象来