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弟子规礼学思想及其对儿童教育启示 　　摘 要： 《弟子规》中体现的伦理观念，不仅有传统的尊卑、长幼的现实等级，更多地阐释了以“真情”对待周围社会关系。不仅是一部道德教育作品，还是一部儿童的日常行为规范。尤其是以“情”为核心的教育观念，可以构塑儿童启蒙阶段的人格和情感。 　　关键词： 《弟子规》 礼学思想 儿童 教育启示 　　家庭血缘关系在中国传统文化中占有重要地位。调节家庭情感关系自古以来就是一个重要的问题。同时，礼是构建中国家庭传统伦理道德的基本框架。礼是制度性的，自宋明以来，“三纲”为基础的礼教把情和礼对立了起来。明清之际的儒者在重视道德理性的前提下，赋予人情更多人性的意蕴。《弟子规》更是把“人情”和“道德”结合起来教育儿童。不仅可以达到以礼教育的目的，还可以起到建立和谐家庭关系的作用。在“由理入情”的礼学大背景下，《弟子规》将序人伦之情放在重要的位置。《弟子规》在总叙之后把“孝”放在了首章，不仅从遵循伦理纲常的角度出发，更从建立以“人情”为基础家庭秩序的角度考量。 　　一、《弟子规》中的礼学思想 　　（一）“孝由情出”的教育思想 　　郭店楚简《唐虞之道》篇说：“尧舜之行，爱亲尊贤，爱亲故孝，尊贤故禅。”这就说明，“爱亲”是“孝”的前提，“孝”是“爱亲”的体现。“孝”是建立在客观血缘关系基础上，包含家庭伦理关系之中的天然的感情。在儒家思想当中，这种单方面的情感凝聚成“孝道”。从《弟子规》当中，不难看出首篇“入则孝”就体现出这种感情。《弟子?》作为一部儿童日常行为规范，在对儿童的行为和思想要求中，不仅提出了具体的观点和方法，还渗透了时代的礼学思想。 　　首先，承认父母权威性的基础是“孝”，“孝”的来源和依据就是“爱亲”。《弟子规》中讲：“亲爱我，孝何难；亲憎我，孝方贤。”亲子之情是“孝”的前提，“孝”只是“爱”所要表达的内容和形式。自宋明以来，在礼教思想的影响下，把“孝”规定为亲子之间应尽的义务。失去了血缘关系下人内心深处对父母的尊爱。如明朝学者何良俊所撰的《四友斋丛说》言：“余见人家子弟凡所以事其父兄者，皆以客礼相待。每遇生朝或节序，则陈盛筵以享之，如待神明，及享毕即弃去若刍狗矣。此所谓斯须之敬，以待乡人可也。古人不如此。盖事父兄不可一时去心。”这就是说失去真情的孝道，完全失去其内在核心，成了徒有其表的形式和虚伪的做作。因此，真情作为孝的核心，从民间到官方都得到普遍认可。 　　《弟子规》当中“入则孝”部分则把亲子之情完全建立在“亲”与“我”的相处方式当中，在日常行为中透露亲子之情。亲子之间交流过程中产生的矛盾和冲突，子对亲的妥协并非完全是尊卑长幼的等级原因。亲子之间所有道德义务关系全部建立在子对双亲的真情之上。在《弟子规》孝道教育中，已经基本上抛弃了“父子之间又有君臣之义”的等级桎梏，摆脱了亲子上下尊卑的严明等级观念。维持子对亲敬爱之情完全出于天然血脉联系的真情。因此，要弘扬孝道，就必须抛开孝道上尊卑之义，还原亲子之间的真情。 　　（二）尊亲之中的父母地位等齐 　　《仪礼?丧服》规定子为父服“斩衰三年”，为母服丧降低一级，为“齐衰三年”。如果父在母亡，为母服“齐衰一年”。《礼记?丧服四制》记载：“天无二日，士无二王，国无二君，家无二尊，以一治之也。故父在为母齐衰者，见无二尊也。”根据这两部经典，宋儒在制定过程中，等级分明是最大的特色。在宋明礼教中，礼秩呈现出上下阶序和尊卑等差之分。在宋之前的唐代，武则天加厚了为母之服丧，并提出“请升慈爱之丧，以抗尊严之礼”。到了宋代，唐代的改制遭到宋儒的批评。宋儒认为为母齐衰三年的礼制违反了上下尊卑的秩序，不合于“不二尊”的礼教主旨。 　　时及清代，在“以礼代理”的礼学背景下，父母服丧问题也被纳入考量，为父母皆斩衰三年。在清代文献中，不论是历朝《清实录》，还是《钦定大清会典》，对父母服丧期一律规定为二十七个月。在《弟子规》当中所言：“亲有疾……丧三年，常悲咽。”在文中可见，在家庭内部中父母的地位在儿子心中应该是相等的。不仅是在世时侍奉照料，而且在服丧的问题上一视同仁，对待父母的问题上并未有区分对待的想法。如成书于明代的《幼学琼林》中，仅按照五伦顺序阐释人际关系，并未把母子之情纳入考量。《朱子家训》更是有贬低女性在家庭中地位的观点。《弟子规》中对待母亲的看法，打破了古制，其中加入了更多的重情色彩，更是冲击了“家无二尊”的观点，彰显了母子情深。 　　（三）礼以节情的教育目的 　　从礼的产生来看，“节情”是制礼的一个重要目的。孔颖达亦言：“以节制者，以情实未已，仍以礼节为限制，抑其情也。”不能任“情”发张，要根据礼的规范限制情的发展。《毛诗序》言：“发乎情，止乎礼义。”说的就是这个意思。自宋代王安石变法，废除科举中的“仪礼房”。礼学日趋衰微，虽有类似于朱熹《家礼》之类