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大学管理思想浅析 　　【摘 要】 《大学》是我国古代儒学经典之一，位列“四书”之首，诚为我国古代儒生安身立命之根基。管理是人类主要的行为和社会践行，是一种基于主客的交互关系。本文以“修己”和“安民”为主线，副之以“三纲领”及“八条目”，对于管理者与被管理者之间对立统一的“张力”关系进行分析和梳理，进而从一种“问师于古”的角度来发明《大学》内在管理思想之精韵，以期与时代精神相契合。 　　【关键词】 《大学》；主旨；管理思想；反思 　　一、《大学》的核心主旨 　　《大学》或为“为政之学”指的是知书达理，通晓人生之道；修己安身，历练内外，铸就光辉伟岸之人格。其后总之以“三纲领”为其修行目标，以其“八条目”给出日常修习路径，终以“修身”为其理论基石和核心，进而来阐述其“为政以德”的管理之道。 　　作为逻辑和线索主体的核心。首先，按照一般的行文逻辑顺序而言，“修身”二字表面上是作为所谓“八条目”的一环，是承接上条“正心”，作为“诚意”、“正心”的出发点，而后又启转下条“齐家”而作为“齐家”、“治国”、“平天下”的落脚点。但是事实上，“修身”不仅是作为一般意义上的起承转合的逻辑关系，而是在“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”的基础上一直贯穿于整个过程之中，[1]同时由于后者也正包含着前者即“治国”是包含着“齐家”和“修身”的，所以一以贯之的“修身”道路注定着不平坦。 　　其次，作为行文的内在线索而言，所谓的“三纲领”和“八条目”都是属于“修身”的内容。“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”都是“修身”的要领方法，也是所属为“明明德”之事。“齐家”、“治国”、“平天下”是“修身”的功能效用，也是所属为“亲民”之事。当“修身”完成了足够量的积累就会发生质变而开启“止于至善”的绝佳境界。 　　二、《大学》与管理的内在关联 　　《大学》原是《小戴礼记》第四十二篇，二程认为其是“孔氏之遗书，而初学入德之门也。[2]”而朱熹则赞其为“于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存”，[3]列四书之首。此书的总体构架便是“三纲领”和“八条目”，其宗旨就是“?c己”和“安民”。“修己”便是磨砺己心且延展德行，成就一己之通达，同时也是“安民”的条件和方法。而“安民”则是国家富强和社会安定，一方面是“修己”的对外延伸，另一方面说明了国家与个人之间的一致性。此书是为人进学的第一步，既能够完善自己的德性，也能济己之德性与万众，当然也是一种济己安邦的管理之道。 　　管理之道亦或说是管理哲学，是一个关于哲学与管理科学的交叉学科，同时也是哲学、管理学及实践的有机联合。科学管理学之父泰罗认为“科学管理本质是由一些概念性法则所构造而成，它是一种哲学，能够用于许多方面。”他并不认为“任何一种灵丹妙药可以解决工人或雇主的所有问题”、“科学管理包括者某些主要的普遍原则，是一种能以各种运用的哲学观。[4]”这样便将管理和哲学范畴亲密的结合为一体，成为了一种可以践行的能够指导日常生活、生产管理的普遍原则。故而我们便可将凝聚着古代管理之道的《大学》为己所用，把“三纲领”和“八条目”辩证、客观地运用于理论乃至实践活动中，将“修己”和“安民”视为其内在方法和路径，然后去粗取精来践行我们的管理之道。 　　1、《大学》的管理实践 　　起初，管理者要“克明峻德”。《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰“顾?天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德，皆自明也。”[5]《康诰》中说 ：“能够崇尚美德。”《大甲》说：“经常想念上天赋予的美德。”《帝典》说：“使大德能够明显。”这些都表明要使自己的美德得以发扬。《康诰》乃为《尚书》中的一篇，是周公封康叔时所作的告文，这篇告文便是康叔赴任之前，周公对他所作的训词。原文是“唯乃丕显文王，克明德慎罚；不敢侮鳏寡，庸庸，祗祗，威威显民”。[6] 此句中的“明德 ”就是尚德、敬德之意，所以对于管理集团的管理者而言，总的践行之路应先以德为先，以君王圣人的贤德作为自己修德的根据和借鉴，使管理者的德行像贤明的君王那般谨守明德。并且只有自己认识到德性的重要，才能使管理者与被管理者之间和谐相处，终而能使管理者、被管理者“明明德”，终贯彻落实“为政以德”的管理之道。以日本儒商涩泽荣一为例，他以日本实业之父著称，一生助人的他终身信奉一句话就是“?利思义”，只要有利就定要想到义。这恰是谨守明德的道理。 　　其次，管理者还要“革故鼎新”。汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康镐》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。是故君子无所不用其极”。[7]商汤将“苟日新，日日新，又日新。”刻在了盘子上，就是为了不断提醒自己要与日俱新，不断突破原有的旧的藩篱。那么如果说“明明德”还只是对于人性内在的光大伟岸品格的静态表达的话，那么“苟日新，又日新，日日新”