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炎黄子孙称呼文化内涵及现代意义 　　[摘要]“炎黄子孙”的称呼历史悠久，学界很多人对“炎黄子孙”的称呼能否代表“中华儿女”有所争论，这一问题的争论主要是因“炎黄子孙”称呼既具有血缘性又有很强的文化性。本文只就“炎黄子孙”称呼的文化内涵而非血缘性进行探讨，进一步发掘“炎黄子孙”称呼的现代意义。 　　[关键词]炎黄子孙；文化内涵；现代意义 　　今天人们常自称“炎黄子孙”，并为此感到自豪。“炎黄子孙”的称呼历史悠久，是在长期历史发展过程形成的，然而学界又有很多人对“炎黄子孙”的称呼能否代表“中华儿女”有所争论，通过查阅文献了解到，这一问题的争论主要是因“炎黄子孙”称呼既具有血缘性又有很强的文化性。本文只就“炎黄子孙”称呼的文化内涵而非血缘性进行探讨，进一步发掘“炎黄子孙”称呼的现代意义，期冀给社会的文明、和谐发展提供理论基础。 　　一、“炎黄子孙”称呼的来龙去脉 　　（一）“炎黄子孙”称呼的萌芽 　　“炎黄子孙”称呼的来历，最早可以定位在两千多年前的战国，战国时期史书《国语.周语下》记载太子晋言：“……夫亡者岂无宠？皆黄、炎之后也。”说那些失去姓氏的人不是没有人爱，他们也都是黄帝和炎帝的后人。三国时期著名史学家韦昭说：“鲧，黄帝之后也；共工，炎帝之后也”，“虞、夏俱黄帝、颛项之后”，由此可以认为“黄、炎之后”就是“炎黄子孙”称呼的萌芽了。 　　（二）“炎黄子孙”称呼的过渡期 　　清末到上世纪70年代末是“炎黄子孙”称呼的发展期，这一时期人们已经将“炎黄子孙”作为独立用语，在日常生活和报刊著述中使用。文献资料显示，这一时期最早使用“炎黄子孙”用语的是康有为，1899年4月，流亡加拿大的康有为在一次演讲中说：“我国皆黄帝子孙，今各乡里，实如同胞一家之亲无异。”，这一时期革命派和改良派就“炎黄子孙”称呼是全体中国人的代名词还是汉族的代指进行了争论，1903年邹容在《革命军》中描述说：“满洲人与我不通婚姻，我犹是清清白白皇帝之子孙也”。这一时期“炎黄子孙”和“黄帝子孙”的称呼都各有使用。 　　（三）“炎黄子孙”称呼的定型 　　上世纪80年代中期以后，“炎黄子孙”用语逐渐流行，一些当时的论文和领导人的公开表述可以反映出来。例如，1984年《华南师范大学学报》（社会科学版）第二期刊登了一篇名为《“炎帝神农氏”形成过程探索》的文章，该文是龚维英所作，论文中说：“今天的华人（中国人、华侨、外籍华人与华裔）自称炎黄子孙，是有充分理由的”。再如，1984年10月1日，邓小平在中华人民共和国成立35周年庆祝典礼上说：“我们主张对我国神圣领土台湾实行和平统一，有关的政策，也是众所周知和不会改变的，并且正在深入全体炎黄子孙的心坎”（《人民日报》，1984年1月2日）。上世纪80年代后期，“炎黄子孙”称呼已经普及了。 　　二、“炎黄子孙”称呼的文化内涵 　　（一）民族自豪感的体现 　　民族自豪感是指人们对自己有这样的祖国和处于这样的民族而感到高兴的一种感情，是指对本民族的历史文化、传统精神、价值取向、现实状况等表示高度认同、充满信心和乐观主义精神的情感。人们称自己为“炎黄子孙”，就是把自己与炎帝、黄帝这样的中华始祖联系在一起，会情不自禁地想起我们中华民族五千年灿烂而辉煌的历史，中国是有着举世瞩目灿烂文化的文明古国，并由此生出作为“炎黄子孙”的民族自豪感。如，夏国赫连勃勃曾说：“朕大禹之后，世居幽朔……今将应运而兴复大禹之业”，元代?y治者“命郡县通祀三皇”，这些民族入关统治中国都先后御祭炎、黄帝陵数十次，其族源认同是否与史相符还未曾确定，但他们自称“炎黄后裔”，自愿以炎黄为始祖的举措，体现了强烈的民族自豪感；屈原《离骚》开篇无不自豪地说：“帝高阳之苗裔兮”，他以“炎黄子孙”为荣；毛泽东《送瘟神》中说：“春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧”，洋溢着对“炎黄子孙”的热爱之情；宋楚瑜先生曾说出：“炎黄子孙不忘本，两岸和平一家亲”的言辞，“炎黄子孙”用语表达对祖国的认同。从古至今，无论是汉族还是各少数民族将自己默认为“炎黄子孙”，其血源性无法完全查证，但文化性体现的民族自豪感是非常强烈、真实的，这也是“炎黄子孙”称呼的文化内涵之一。 　　（二）同胞亲切感的表达 　　人们自称“炎黄子孙”时往往表达一种“血浓于水、同文同种”的手足同胞情，特别是那些寄居海外的华人华侨，百度词条上解释“血浓于水是用来形容亲情的成语，古代滴血认亲，拥有血缘关系的亲子的血液便会在水中相融，即为此成语的来历”。各类史料文献和现代著作中关于“炎黄子孙”称呼表达出“同胞亲切感”的记载很多：战国时《国语.周语下》：“夫亡者岂无宠？皆黄炎之后也”，表达对那些失去姓氏的人的同胞之情；康有为说：“我国皆黄帝子孙，今各乡里，实如同胞一家之亲无异”，是在国家危难之时对所有国人同胞的责任