一种混合价值观.docVIP

一种混合的价值观 　　一方面，大量的商人的确在寻找一种新的生活方式，一种与西方价值观和生活观紧密联系的生活方式，但另一方面，他们在模仿外国人的时候，也一直在努力拒绝模仿。尤其是商业层面的民族主义在通商口岸迅速成长，一个时期之后，人们惊讶地发现，是通商口岸，而不是封闭的内地，经济民族主义得到了迅速地发展，以至于人们将通商口岸看成近现代以来真正商业民族主义的摇篮 　　朱志尧，生于1863年，逝于1955年，自小就在一个传统的天主教家庭成长，有着深厚的基督文化背景，他很年轻就加盟法国东方汇理银行中国总部，成为晚清著名的买办，是近代史以来横跨几个时代的著名商人之一。 　　事实上，类似朱志尧这样的商人，从晚清末年到整个民国，不在少数。他们有几个共同特征。第一，他们的日常生活方式已经基本西化。比如他们居住在欧式的别墅里，使用着从欧洲进口过来的家具。他们很早就脱掉了蓝色的丝绸长衫，改穿笔挺的西装长裤。事实上，当年这身打扮，即使在人潮汹涌的上海滩，也是一种身份的象征，甚至更是一种人身安全的需要。的确，当这些受雇于外国商业集团的买办们需要深入到内地处理商务，他们的身份，他们的衣服格调，使得内地的生意人刮目相看，尊重有加。有趣的是，为了提高自己的这种洋格调，他们纷纷说起了一种奇怪的语言，这就是在传统的汉语句子中，夹杂一些英语、印度语或者是葡萄牙语的单词，这被后来的模仿者戏称为“洋泾浜”。正是这种发音并不标准，只在华人中才流行的日常说话方式，让这些买办们增添了一种外来的虚荣感，同时也让那些深处内地传统文化背景下的人们，羡慕不已。第二，他们很快就确认了自己的基督信仰，不仅他们自己确定，甚至连他们的家人也成为基督徒。这种信仰层面的改变，其意义可能更加重要。比如他们相信博爱，力图在生意的过程中讲究诚信原则；比如他们要求自己要交纳十一税，也就是要求自己必须过一种有奉献细节的生活。当这样的信仰人数变得更多，在东南沿海的主要通商口岸，教会学校变得很普遍，很多华人家庭的孩子不再继续进入传统的中国学校，而是改进教会学校，让自己的孩子一边读书，一边领受来自上帝的话语。 　　市场逻辑终将超越官场逻辑 　　这样的变化，实际上是一个社会的价值观的变化。一种西化的生活方式成为这个时代的时尚元素，人们用尽全力，都要介入到这样的价值观里去。 　　这和过去的生活方式太不相同了。长期以来，中国的商人阶层一直需要接受官僚设定的游戏规则，经商的第一原则，是建构比较稳固的官商合作关系，以至于在晚清末年，商人捐买官爵，成为商人的生意的一种必须。可以说，这可能是一个处在末日的时代最特别的景象，大量的商人愿意花大钱购买官位，主动向国库提供金钱，不仅自己要跻身于官僚之列，更希望自己的儿孙之辈要由此进入仕途。在官僚主宰一切的时代，商人们的这种构想，无疑是可以理解的，他们希望自己能够融合到主流的社会秩序里，希望通过自己的努力，使得自己不再是一名处于底层的商人，而是身处上层的官僚。刚好，末日晚清的体制为商人们提供了这样的途径，更多的商人进入到了官场，当这样的人数足够多，整个社会的结构开始出现变量，过去单一的，仅仅由官僚主导的社会结构，变得松弛、柔软起来。也就是说，市场的力量越过坚硬的官场台阶，开始影响曾经牢不可破的官僚阶层。 　　在任何时代，商人的利润原则都在主导人们的生活方式。晚清末年的市场风景是，商人们很快发现，曾经强势的官僚阶层不再是生意的最佳保护伞，比官场人脉更加有商业价值的资源，是通商口岸的外国商业集团，有鉴于此，人们开始大面积融入通商口岸的城市社会，在各个领域与外国资本进行合作。一种比较开阔的利润原则，将一部分中国人带进了更加开阔的市场，市场的逻辑开始主导他们的生意与生活，而不再是过去的官场逻辑。 　　这当然更是一种崭新的价值观，遵循市场的规律，用开阔的视野来主导商业的演进。长久来看，只有市场的变化，才能推动人们观念的变化，进而可能推动政策的变化。这样的社会嬗变逻辑，在晚清末年也是如此。有观点认为，正是这种比较肤浅的西化式的生活，构成了中国社会走进现代化的起点。当这样的生活方式成为一个社会的趋势，人们发现，政府的变化出现了。1902年，清政府下发文件，禁止妇女缠足，这个绵延中国几百年的虐待妇女的文化终于寿终正寝。1904年，朝廷颁发创办新学的政策，并同时颁布了新学教学大纲，这意味着新式教育，包括通商口岸的教会学校的秩序与内容正式被政府接纳，掌控中国教育几千年的经子典籍教育被加进了更多的现代化内容，思想的营地因此变得比过去活跃起来。1907年，朝廷更是发布诏令，允许女人出国留学，中国妇女的位置在这个时候得到了前所未有的提升。所有这些，都是晚清政府在法律的层面承认通商口岸最近十几年的价值观的变化。民间社会的发育与发展已经推进到了现代化的层面，即使在封闭的政府，也必须与时俱进，