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三十年来中国古典诗学形式批评研究的有关思考 　　摘要：“形式”本是西方文学理论的重要范畴，在中国古典诗学理论中虽无与之完全对等的范畴，但相关的思想和论述却非常丰富。受“诗言志”、“文以载道”等传统文学观念的影响，加之有搞“形式主义”的嫌疑，研究者们多重视传统诗学内在精神的分析，而对于关涉汉语诗学本体的“形式”则有所忽略。这样，我们对中国古典诗学形式批评的本土特色和内在规律就无法作整体的把握。形式批评研究就是回归汉语诗学本体的研究，是“文学是语言的艺术”观念的应有之义。 　　关键词：中国古典诗学形式； 形式批评； 诗学研究 　　中图分类号：I207.2 文献标志码：Ａ 　　 　　在中国，虽然很难找到一个与“形式”这一概念对应的理论范畴，但几千年的文艺批评关于“形式”的言说却实在是多如牛毛。中国古典诗学是以汉语言文字为基础的，汉语的独特性决定了中国诗歌在形式方面的天然优势。中国古典诗学在形式批评方面有诸多阐述，在历代诗话中，“缀字”以下的若干原文，“结响”以下的若干原文都是形式批评。然而在中国，现当代对“形式”的研究却并不如人意。20世纪80年代以来的几部重要的诗学批评史，实际是中国文学史的分支，其理路模式，没有摆脱庸俗社会学的思维。而从汉语言本身的语境和内在规律去探讨中国古典诗学的生成机制和演变规律的就更为鲜见。我们要开展中国古典诗学的形式研究，首先就要破除形式批评就是搞形式主义的观念，要从形式范畴、字法、句法、篇法等汉语诗学的固有层面去加强中国古典诗学形式批评的研究。 　　 　　一、中国古典诗歌“形式”的魅力及丰富的“形式批评”思想 　　 　　先说一个诗歌史的基本事实：我们说，唐诗是中国古诗的高峰，但几万首唐诗的魅力到底在哪里呢？是诗歌的思想情感即诗歌内容吗？不是的，或者说主要不是的。因为，几万首唐诗里表达的思想情感，如爱国思乡、友情爱情、春愁秋恨、山水隐逸等，在先秦至六朝的诗歌里已表达完了。如《诗经》的许多诗歌就成为历代诗歌的情思之祖。可见，唐诗的魅力并不在其思想内容，而是在其灵妙的字词组合、句法结构和声韵格律等，也就是说，唐诗的魅力在语言形式。同样说女孩子漂亮，唐代以前就有不少诗把女子比作花的，但我们仍觉得唐诗说得更生动更有诗味。如唐诗说“云想衣裳花想容”（李白）、“芙蓉如面柳如眉”（白居易）、“人面桃花相映红”（崔护），以花比女子，情思比唐以前的诗并没有变化，变化的是其语言形式，独特的字、词、句的诗意组合，艺术效果却大不一样。又同样说如花美貌，唐诗与唐诗比，也有不同，崔护一诗用“相映”，说明人与花一样美，而李白诗用“花想容”，说明人比花还美，艺术效果就更进一层。诗歌语言的美妙就在这里。哈罗德?布鲁姆说：“一部文学作品能够赢得经典地位的原创性标志是某种陌生性。”[1]唐诗中的情感肯定已不存什么陌生性了，只有语言而且是不断翻新的语言，才使唐诗赢得了经典地位。 　　当然，我们只是为了说明问题的方便，才把文学分为内容和形式。实际上中国文学的内容和形式是不可分的。“形式”概念本身是西方文艺批评的产物。20世纪是自古希腊以来西方形式批评理论最繁荣和辉煌的年代，无论是以俄国形式主义和英美新批评为代表的“语言形式”，还是结构主义文艺理论的“结构形式”；无论是符号学理论的“符号形式”，还是神话原型批评的“原型”和格式塔理论的“格式塔”概念。这些形形色色的批评理论都可归之于“形式批评”的范畴。这些形式批评理论都期望通过探讨“形式”来把握文艺的本质特征。这些理论有明显的形式主义的倾向，但对于开阔我们关于文学艺术形式的思考，无疑是大有裨益的。 　　在中国古典诗学理论中，有关诗学“形式”的思想和论说非常丰富。我国古老的文献之一《易经》中，就有“言有序”（《艮?六五》爻辞）的表述。所谓“有序”就是文辞要有条理，这是文学形式的重要内容。《左传?襄公二十五年》记孔子言：“《志》有之：‘言以足志，文以足言。’”《国语?郑语》载有史伯言“声一无听，物一无文”。所以陈良运先生说：“物、言、文三足鼎立，为中国的语言文学理论而奠基。诗歌理论率先建构于这三块基石之上。”[2]而三足之中，“物”是内容的范畴，“言”和“文”则是形式的领域。 　　是汉语的诗性促成了中国古典诗歌的独特魅力。中国古典诗学是以汉语言文字为基础的，汉语的独特性决定了中国诗歌在形式方面的天然优势。王力指出：“因为汉语是单音节，所以排比起来可以弄得非常整齐，一音对一音，不多不少。有了这种特性，汉语的骈语就非常发达。”[3]正因为此，中国古典诗歌在对偶、平仄、用韵等诸多方面是颇为讲究的。与这一创作现实相适应，中国诗学在这方面的理论总结和思想阐述也异常丰富。 　　中国古典诗学在形式批评方面有诸多阐述，也有现实生活原因，那就是用人制度。隋唐以来的科举考试，诗赋是一个重要内容。