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祖堂集文献学价值 　　摘要：《祖堂集》是继《宝林传》、《续宝林传》之后，又一部十分宝贵的早期南宗禅史籍，其文献价值难以估量。文章分别从文献辑佚、提供新说、文本校勘、文字宝典等四个方面对《祖堂集》的文献价值进行了论述。 　　关键词：祖堂集；文献学；价值 　　中图分类号：G257.3文献标识码：A 文章编号：1009-1017(2009)03-0011-08 　　 　　《祖堂集》是继《宝林传》、《续宝林传》之后，又一部十分宝贵的早期南宗禅史籍。说它宝贵，“不只因为它内涵的材料，比《宝林传》完整，规模大和容量大；也不只因为它在中国失传千载，今又失而复得，重新流播于故土；更因为它早于对后世禅宗影响较大的《景德传灯录》半个多世纪。尤其本集编者以严谨的史家实录的态度撰写此书，多以碑文传记为据。所依何碑，作者在不少传记之末加以明示；而凡‘未睹行状’、‘未见实录’者，又不忘在文首予以说明。这种以碑为准、尊重实录的写作风格，使得它所存禅宗资料具有很高的可信性；而不像后世有些灯录为法统问题争执，不惜篡改法系，捏造事实。” 加之，《祖堂集》刊刻精良，也在一定程度上确保了“诸圣异言”、“群英散说”（《海东新开印版前记》）的“原样呈现”。其文献价值是难以估量的。 　　 　　（一）文献辑佚 　　 　　《祖堂集》中保存了许多今已失传或他书未详的文献资料。失传的，如其中作者在当时看到的一些公文和碑文，像下面两则疏、判―― 　　《抚州李太傅请师疏》： 　　伏以法眼髻珠，微妙乃明于佛日；心灯祖印，传来别在于人间。得之者瓦砾成金，悟之者醍醐灌顶。一乘良玉，叮咛来自于双林；六祖传衣，血脉广流于百代。只将烦恼，便证菩提，讵可智知，良难拟议。先?\山大师，以水中之月，物外谈四十余年。百千徒众，日东者沧溟浩渺，岱北者?t??齐攀。四远参寻，一言道断。今则光流异地，月照别天。故?\岭之萧条，望连云之霞盖。长老和尚，玄珠自晓。慧剑方新，能令滋想之源，便证真如之地。愿将法雨，普润人天，冀凭最胜之缘，上荐皇王之福。幸徒众请，勿阻人心。谨疏。（卷12《后?\山和尚》） 　　《刺史李万卷李公判》云： 　　伏以三乘至教，一藏严持。所载文词，唯穷佛性。事能幽现，理实通玄。统三教之根源，作群迷之依仰。既有辞亲弃俗，被褐讲经。经有明文，疏无不尽。自是智辩不到，谬判三身。体解不圆，滥转八识，将智辩智，狂用功夫。将文执文，岂非大错?况师乃深穷肇论，洞达维摩。肇有“青青翠竹，尽是真如；郁郁黄花，无非般若”。大士有“菩提是障，能障诸愿”。此之两教，既非谬词，且师辩菩提之路，尚未分明；郁郁黄花，争能见性?如斯之见，何用讲经?高座宣扬，欺他中下，何不自玄究竟?擅骋愚聪，抱垢问禅，发言不谛，尊宿垂念，触目相呈，理既共通，何不自会?只如三个，何异法身?师鉴了能略无般若，何不顿惺?便见无生假相菩提，空有名字，信有法身，只共一源，改换形仪，凡心自乱，真心了了，无字无名，见性惺惺，何言何说?如师只问菩提之处，将言对敌，埋没达摩来踪。若领寂嘿为宗，维摩一生受屈。师岂不见，肇有四不迁之义，生有六不空之谈?乃知触目之义，不干智慧，不迁之理，永在恒沙，体似??璃，色如啐啄，随其大小，好丑何安?即色即空，将何言对?奇哉空门，弟子不会色空，却置状词，投公断理，只如儒教，尚有不出户而知一切事，不窥窗而知天下明。知之为知，知之不知为知，俱归智也。辩智之义，尚以如斯，学佛之人，何迷佛性?见师之貌，举意昂藏，将为业蕴无生，道弘大觉。及乎动用，全是凡情。词状但有诽谤之言，出口全乖声闻之行。再三奉劝，且自思惟。知识不屈于学徒，真如岂随于言句?真见无像，其像分明。实听无声，其声不绝。洞达如之，莫非一切。师之不肯，再把状来。忽以公穷，必无好事。聊申一判，略表玄猷。不出词锋，安能辩正?但执此判，将归寺中，集众声钟，诠谛真实。汝若不信，再将状来，若也定实，便自礼佛一百拜。仍更具威仪，往彼礼问知识。造罪忏悔，众罪如霜露。慧日忽顿，消前罪去。（卷15《归宗和尚》） 　　这两则疏、判，就因其失传而具有很高的文献价值。 　　至于失传的碑文就更多。像卷5《三平和尚》章吏部侍郎王讽所制塔铭，同卷《德山和尚》章沙门元会撰碑，卷6《石霜和尚》章孙握撰碑，卷10《玄沙和尚》章林澄所制碑文，卷14《章敬和尚》章长沙贾岛撰碑铭，卷15《大梅和尚》章江?拗票?，同卷《汾州和尚》章杨?U撰碑文，卷17《正原和尚》章省邢?u碑文等等，都现已不存。这些失传的材料不仅有助于文献辑佚，也大益于我们考行录、知本事。如据贾岛碑铭，可以敲实章敬和尚的卒年，即是一例。 　　失载的颂诗偈赞也有不少。有学者曾撰文为《全唐诗补编》“掇拾了佚诗22首” 。其实还远不止这些。如卷4《丹霞和尚》章载其《孤寂吟》、《骊龙珠吟》、《玩珠吟》、《弄珠吟》等好多诗颂，《景