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祝福中风俗描写作用 　　《祝福》特意把文中的主人公安排在一个特定的风俗中，而且这个风俗在文中多次出现，贯穿主人公的一生，形成清晰的发展脉络。这个主人公就是祥林嫂，这个特定的风俗就是在除夕之夜进行祝福的风俗。文章起于“祝福”，结于“祝福”，中间也一再写“祝福”，连文章的题目也是“祝福”，那么这祝福的风俗在文中到底有什么作用呢？ 　　 　　一、交代社会环境 　　文章一开始就说祝福是“鲁镇年终的大典，致敬尽礼，迎接福神，拜求来年一年中的好运气”。可见在除夕之夜进行祝福已经成为鲁镇的一大风俗。在这一风俗中，人们要“杀鸡，宰鹅，买猪肉，用心细细地洗”，然后用这些东西作为福礼来“恭请神们享用”，足见人们拜祭时的虔诚的心理。尽管在20世纪20年代，新文化运动已经蓬蓬勃勃地开展起来了，但中国两千多年遗留下来的腐朽、愚昧的封建思想还深深地统治着人们。阶级关系依旧，风俗习惯依旧，封建制度和封建思想依旧，人们仍然把自己的幸福和希望寄托在神灵的身上，从来没有人怀疑神灵的力量，也从来没有人相信自己的力量。因而一到年底，家家户户都是一派忙碌的景象。人们永远生活在虚无的精神境界里。而且祭祀时“拜的却只限于男人”。可见在人们的心里，男尊女卑的思想已经根深蒂固。在封建社会里，宗法制度和旧礼教对人们的毒害很深，农村劳动妇女没有任何地位和人身权利，如果是再嫁的寡妇，就更加受人歧视，甚至连劳动和生活的权利也被剥夺。所以祥林嫂第一次到鲁四老爷家做工时，鲁四老爷因讨厌她是个寡妇，而“皱了皱眉”，但终因她“实在比勤快的男人还要勤快”也就不再说什么了。到年底，就把祝福的所有活都交给她了，而“竟没有添短工”。可是当祥林嫂再嫁，而且丈夫和儿子又相继死去之后，鲁四老爷和四太太便不再让她插手祝福的事了。他们认为祥林嫂是一个“败坏风俗”的女人，是个“不洁”的女人，她准备的福礼“祖宗是不吃的”，尽管祥林嫂后来倾其所有到土地庙捐了门槛，也没有得到他们的认可，而是“你放着吧，祥林嫂！”并且祥林嫂最终被赶出鲁家，流落街头，沦为乞丐。鲁四老爷的鄙视，四太太的呵斥以及人们的讥讽和嘲弄，使祥林嫂的精神遭到严重残害，从而丧失了生活的信心，最终走向了生命的毁灭。由此我们可以看出，祥林嫂生活在一个怎样黑暗而又罪恶的社会里！封建思想就像一把软刀子，直逼祥林嫂的要害，让这样一个勤劳善良的人在偌大的社会里竟然没有了立足之地。像鲁四老爷这样的封建势力尚且不说，就是与祥林嫂有着同样命运的人们也表现得冷漠，麻木，无情。在这样一个吃人的社会里，祥林嫂的悲剧命运也就成了必然。 　　 　　二、刻画人物形象 　　任何一篇小说，要深刻地反应社会生活，就必须刻画典型的人物形象。而文中的祥林嫂的形象主要是通过对风俗的描写来刻画的。文中祥林嫂的死主要来源于对她精神上的摧残，而这种摧残就是通过祝福的风俗表现出来的。对风俗的描写让我们看到了祥林嫂是怎样一步步走向死亡的。对一个女人来说，丈夫和家庭是最重要的，但是祥林嫂却在结婚不久就死了丈夫，这样的打击对任何一个女人来说都是难以接受的，对祥林嫂也一样，她的天塌了。但最终她坚强地挺过来了。为了逃避婆家的逼婚，她只身逃到鲁庄，到鲁四老爷家当了佣人，虽“脸色青黄，但两颊却还是红的”，可见祥林嫂是一个勇敢坚强的人，她并不为生活所屈服，是一个敢于与命运抗争的人。即使后来被逼再嫁时，她也拼命反抗，以致“一头撞在香案角上，头上碰了一个大窟窿，鲜血直流”，就是这样的遭遇也没让祥林嫂失去生活的信心。在后来第二个丈夫又死了，再次失去亲人的祥林嫂，便把全部希望寄托到儿子身上，可不久，儿子也相继死去。祥林嫂的所有希望一下子全没有了，还有什么比这样的打击更大的呢？可祥林嫂最终仍然挺过来了，她强忍着痛苦，再次来到鲁四老爷家当了佣人，尽管她没有先前灵活了，“记性也坏得多，死尸似的脸上又整日没有笑影”，但她毕竟勇敢地活下来了，没有丧失对生活的信心。三次失去亲人的打击以及身体的折磨都没有打垮祥林嫂，都没有让她失去生活的信心，可为什么不让她参加祝福，她就一下子精神崩溃了呢？可见“祝福”这一风俗在人们心目中的地位是非常重要的，说明封建思想和旧礼教已经融入到人们的血液中去了，已经成为人们生活中的一部分了，而“祝福”又最能体现这一思想，所以人们把这一风俗看得特别重要，把参加祝福视为体现自己身份和地位的象征。女人虽不能参加祭拜，但可以参加准备福礼的活动。所以当祥林嫂第一次到鲁四老爷家做工时，因鲁四老爷同意她准备福礼，而“渐渐地有了笑影，脸上也白胖了”。可见她因自己的劳动得到了人们的认可，觉得自己在社会上还是有价值的而感到高兴，尽管她过的是被剥削被压迫的生活，但她仍然感到满足。可是当她第二次到鲁四老爷家做工时，鲁四老爷因她再嫁，而且又再次守寡，便鄙视她，不再让她插手福礼的事了，尽管后来祥林嫂倾其所有到土地庙捐了门槛，