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祝福中祥林嫂死亡原因存在主义解读 　　内容摘要：封建礼教固然是祥林嫂悲剧中的社会文化因素，但不是唯一的原因。祥林嫂并不是一个坚定的封建礼教维护者。祥林嫂致命的打击是儿子阿毛的惨死。她没有自己的精神世界，没有力量去面对这样残酷的无常命运。祥林嫂死于生的“意义”一次次丧失，这是人类存在面临的共同困境，而不单单属于封建社会的祥林嫂。 　　关键词：封建礼教 祥林嫂 无常 生的意义 死亡 恐惧 　　谁该为祥林嫂的死负责？传统的观念认为是“吃人的封建礼教”。封建时代早已过去了一个世纪，《祝福》却依旧出现在各个版本的教材里。难怪有人呼吁，鲁迅的文章该从课本里删除了。倘若我们今天依旧把《祝福》的主题停留在“批判吃人的封建礼教”，怎能对得起“经典”二字。经典的意义自然不局限批判某一个具体的时代。黑塞认为“每一位思想家的每一部著作，每一位诗人的每一个诗篇，过一些年都会对读者呈现出新的、变化了的面貌，都将得到新的理解，在他心中唤起新的共鸣。”[1]对于经典，我们越是精细、深入和举一反三地阅读，就越能看出每一个思想和每一部作品的独特性、个性和局限性，看出它全部的美和魅力正是基于这种独特性和个性――与此同时，我们却相信自己越来越清楚看到，世界各民族的成千上万种声音都追求同一个目标，都以不同的名称呼唤着同一些神灵，怀着同一些梦想，忍受着同样的痛苦。 　　《祝福》当然是这样的经典杰作。祥林嫂的悲剧属于那个时代，然而也不仅仅属于那个时代。透过祥林嫂的命运，我们能够看到超越时代的人类共同的容颜。祥林嫂生活的时代，鲁镇确实到处都是封建礼教。夫权、族权、神权确实都在压迫祥林嫂，但是并不能把祥林嫂的死因仅仅归结于此。祥林嫂的问题实质是一个人生的“意义”问题。《祝福》的现实主义批判意义是其表面，深层次的是超越时代超越阶级的存在主义思考。 　　一.出逃与反抗――祥林嫂人生“意义”的重建之旅 　　（一）第一次重建 　　祥林嫂是童养媳，丈夫比她小10岁，又没有孩子。可以想象，祥林嫂的婚姻并不幸福。当得知要被婆婆再嫁时，她对婚姻应该不存任何幻想。祥林嫂出逃的动力中，求生的本能要大于维护从一而终的封建礼教。况且，从婆家逃出并不符合封建礼教。可以想象，从那么厉害的婆婆手中逃出，需要相当大的勇气。祥林嫂成功逃到了鲁镇，个人意志战胜了封建礼教。到鲁镇后，她没日没夜的干活，用勤劳获得了人们的认可，完成了人生意义的重建。人反而胖了，嘴角有了笑容。祥林嫂此时是满足的，她把工资全部存起来了，可以看出，她对未来是有希望和规划的。 　　（二）第二次重建 　　但不幸的是，祥林嫂重建人生意义的努力被婆婆的抢劫中断了，这是人祸。祥林嫂拼了命反抗。不少评论者认为祥林嫂为了捍卫女子从一而终的封建思想而反抗。我认为祥林嫂反抗的是他人对自己自由意志的专制和践踏。否则，要誓死捍卫从一而终的礼教，一次撞墙角死不成，下次继续撞就是了，谁也拦不住一个真正要死的人。那个时代这样的烈女也是有的。但是，当祥林嫂发现她被逼而嫁的贺老六对她还不错时，便放弃了反抗。选择了和贺老六继续过下去，她尝到了从未有过的甜蜜。儿子出生了，祥林嫂完成了人生意义的第二次重建。这一点，柳妈看的很清楚。在后来祥林嫂和柳妈的对话中，看不出祥林嫂对再嫁感到羞耻。她在柳妈逼问下谈到新婚之夜时，露出了难得的笑。可见，在祥林嫂的心里，个人的幸福大于女子从一而终的封建礼教。 　　（三）第三次重建 　　祥林嫂第二次人生意义的重建又被毁了，这次毁于天灾。丈夫死于伤寒，儿子被狼吃了。这个巨大的打击和封建礼教没关系。祥林嫂第二次回到鲁镇，祥林嫂要完成巨大创伤后的精神修复，要对已然失去的“意义”进行追寻和找补。这次的“丧失”是毁灭性的，所以，祥林嫂第三次人生意义的重建艰难而漫长。 　　1.对“丧失”的反抗 　　祥林嫂最严重的丧失是阿毛的死，这几乎是她活着的唯一“意义”。夫死儿丧，大伯收房，是祥林嫂回鲁镇的原因。族权也确实压迫着祥林嫂。但是重回鲁镇，更是祥林嫂自己的选择。设想下，大伯不收房，祥林嫂住在原来的屋子里，身边的一切都会让她随时想起夫死子丧的惨烈场景。深山野凹孤独寂寞，无人陪伴无人述说，境况也好不到哪里去。 　　祥林嫂一遍遍的诉说总是以“我真傻，真的……”开头，语言中包含了强烈的自责和内疚。她不控诉可恶的老天爷，不控诉可恶的狼，而是完全把反抗的矛头指向自己，进行严重自我攻击。对无常的命运她始终不接受，不承认有一个强大的力量主宰着命运。她认为阿毛的死自己有责任，如果自己做的好一点，阿毛就不会死。这样的自我攻击是致命的。这让我想起现代社会发生的高中毕业生徐玉玉被电信诈骗掉上大学的9000元钱后，死于自责和悔恨中。她的母亲，现在都没有走出失去女儿的巨大创伤中。怎样面对人生意义的“丧失”是人类存在主义的永恒命?}。即使是在今天，对“创伤后应激