中国哲学体知意义.docVIP

中国哲学“体知”的意义 　　[摘 要]“体知”是中国哲学所特有的面对和把握世界的方式。它不同于一般的认识方法，与西方近代主客二分的知识论更是不可同日而语。儒家的“体知”观念则更重在个体生命的修身成德和道德实践性的充分扩展，凸显出“观乎人文，以化成天下”的旨趣。作为认识社会、体悟人生的实践型智慧，“体知”重视内在的省察，反观自我之心灵，而非一味地逐于外物；强调个体生命的亲历性和在场感，将知识的获得和生命的直接体验融合为一体，视求知为一个知识内在化的过程。同时，“体知”又包含了身、心、灵、神等不同的层面，在社会实践的场域中，不断地反思和重构已有的历史意识。就个体生命而言，“体知”是一个接受教化、融入群体的过程，又是见证人类普遍精神、存续文明脉流的不息活动。 　　[关键词]体知 认知 体验 实践教化 诠释学 　　作为一种知识，儒学之面貌和特征显然有别于当今所谓一般的知识论。从儒学的产生看，孔子处“礼崩乐坏”之世，以“吾从周”之志，删书述史，存固三代文化，汲汲遑遑奔走于列国，展布仁道于浊世之中；感怀时事，应变起做，身体力行，化为实践工夫。七十子后学，特别是孟、苟二子，昭述先圣，行诸当世。孟有“予岂好辩哉?予不得已也”(《孟子?滕文公》)之言，荀倡“宗原应变，曲得其宜”(《荀子?非二十子》)，而非难子夏氏、子游氏等“贱儒”，皆有发扬孔学重实践精神之意。儒学后来的发展，不论是汉唐经学还是宋明理学，凡能对当时社会的思想文化、风尚气质起引领作用或潜移默化影响的人物和流派，无一不是立足于社会的实践，对时代问题有切身的体认和深刻的洞察，从而能将理想寓于行动、付诸实际，收移风易俗、改造社会、导化大众之实效。这套知识的积累和涵育，离不开个体生命融入社会生活的工夫，在动静语默之间、洒扫应对之际，特别是人伦日用的行为之中，对个人亲历性事件细心地加以体味。因而，这些知识不是靠文字堆砌出来、不是逻辑思辨的结果；同时也非冥想独悟所获及，故又不同于一般的宗教。在本质上，它是生活性的、伦常性的和社会性的。这些知识的播撒与传递，同样也离不开日常生活的场景和个体生命的“亲在”性，具有强烈的在场感和“寓理于事”的特点。杜维明先生近年来大力阐扬的“体知”观念，便能十分恰适地表达出这一独特性的意义来。这里我对此作出引申和发挥。 　　 　　一、“体知”与认知 　　 　　“体知”在中文里并不是一个常用词，且出现甚晚。较早有如《后汉书》之《律历》论“律准”一节： 　　音声精微，综之者解。……熹平六年，东观 　　召典律者太子舍人张光等问准意。光等不知，归 　　阅旧藏，乃得其器，形制如房书，犹不能定其弦缓 　　急。音不可书以晓人，知之者欲教而无从，心达 　　者体知而无师，故史官能辨清浊者遂绝。(1)西汉元帝年间的京房(前77－前37)好音乐钟律，根据八卦原理用“三分损益法”，将十二律扩展为六十律，“其术施行于史官，候部用之，文多不悉载”(《后汉书?律历上》)。至东汉章帝时，音准已成为难题，“自此律家莫能为准施弦，候部莫知复见”(《后汉书。律历上》)。张光为灵帝时人，时距精通“SE声之音，六律之数”的京房已在百年开外，所以不能定缓急、辨清浊，协律之术遂成绝学。这里，《律历》点出了声音与文字的不同，即“音不可书以晓人”，不能像文字那样记载下来、传之久远，所以在延续和传递的过程之中，遇到了不可克服的困难，这便有了所谓“体知”的问题。对此，南宋永嘉学派的叶适(1150－1223)曾经有一个评论。他说道： 　　知之者欲教而无从，心达者体知而无师。张 　　光论律准，盖数术家语也。岂惟数术，而道何不 　　然!心悟独见，与庸众异耳。且既得者无传，未 　　得者无教，古人所以叹绝学之难继、微言之难识 　　也。然而精不极不为思，物不验不为理，三代以 　　前，用力于是道者多矣。观周、孔所以教，不可言 　　无传；颜、曾所以学，不可言无师。秦汉虽残灭， 　　士犹欲思而不得，欲求而不至也。其后益下，怠 　　而不思，弃而不求，其道废绝，故有此论。自是以 　　后，偶然得者，夸而无传，泛然迷者，傲而无师。 　　则此论乃为障道之面墙，而心悟独见者，至理之 　　蟊贼也。学者可以惧矣!叶适上述说法，先是肯定了“心悟独见”的为道之学不同于庸众俗见，所以有绝学难继、微言难识的问题，但从实践的观点看，任何学说和道理总是可以检验的，总有传输或者接受的途径，所以不可以神秘化。在批评了数术家和后来的禅学、心学一类过分依仗个体经验的夸诞之言后，叶适认为，片面地讲“知之者欲教而无从，心达者体知而无师”，可能会成为“障道之面墙”、“至理之蟊贼”。 　　除了儒家之外，佛家亦有“体知”之语。唐道世(?－683)编的《法苑珠林》有云： 　　今既觉过，徒畜坯瓶。物我俱空，宝惜何在? 　　是以体知