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中国古代官员修养及对当代干部修养的启示 　　摘要：中国古代官员修养包括立身为先，修德为首的思想修养；廉洁奉公，勤俭为先的作风修养；防微杜渐，谨慎用权的行为修养。中国古代官员修养思想对当代干部的思想修养，作风修养、行为修养有着重要的启示。 　　关键词：中国古代官员；当代干部；修养 　　中图分类号：D262文献标识码：A文章编号：1009-5381（2017）02-0111-05 　　修养一般指一个人的综合素质，表?F在一个人思想、作风、行为等方面。中国是礼仪之邦，中国人历来重视道德修养，包括思想上重视以德为先，作风上重视廉洁勤俭，行为上依德行事。对此，中国古代先贤们都有相关的言论，例如，孟子的“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”[1]、朱熹的“圣贤千言万语，只是教人做人而已”[2]，等等。在以吏为师的背景下，中国古代官员有着兼具官吏与教师于一身的特点，因此更加注重自身的修养，了解中国古代官员修养思想，对当代干部的思想修养，作风修养、行为修养有着重要的启示。 　　一、中国古代官员的思想修养：立身为先，修德为首 　　中国古代对官员的思想修养要求是立身为先，修德为首。先有立身，后有为政，再谈治国，但立身之前需修德。因此，修德是中国古代官员的立身之本，为政之要，治国之魂。 　　要不要修德，修什么样的德，怎样修德是中国古代官员是否能立身，是否能为政，是否能治国，立怎样的身，为怎样的政，治怎样的国，以及怎样立身，怎样为政，怎样治国的根本。古语称，“人可一生不仕，但不可一日无德”“德不称位，不祥莫大焉”“无德而禄，殃祸速至”。这些古语的意思是一个人可以一生都不做官，但不可以一天都不修德，如果一个人的修德状况与这个人所处的位置不相符，那么这个人就会招来不祥之事，就不能立身，如果官员不注重在思想上修德，只注重追求功名利禄，那么很快就会祸国殃民。这些古语的言外之意就是：当做官与修德二者不可兼得时，要义无反顾地选择修德。修德是一个人做人的标准，更是做官的首要前提。如果官员放弃自身的修德，从而贪污腐败，这不仅与自己的官员身份不符，断送自己的前程，还会祸害到国家。所以《尚书》里说：“皇天无亲，惟德是辅。”[3]334只有修德才能很好地辅佐国家，管子也说，“授有德则国安”[4]。任命有德的官员，国家就会安定。这些话很好地诠释了中国古代官员要不要修德的问题。那么修什么样的德呢？中国古代官员应该修的是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的那种胸怀天下，存于天地之间的大德，而不是“个人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”的那种自私自利，心中只有自己的小德。这种大德是对各种小德的扬弃。中国古代官员只要有了这种大德，那就必适其位，必得其禄，必获其名，必延其寿。因此，中国古代把官员是否具有大德和他的为官之路能否顺利紧密地联系在一起，修大德是中国古代官员为官之路顺利的一个前提。 　　人文天地卢忠萍 ，程雄飞：中国古代官员修养及对当代干部修养的启示要不要修德，修什么样的德是中国古代官员认识问题。这还不够，关键是要实践，这就涉及到怎样修德的问题。中国古代在修德方面讲究从小到大，由内到外的顺序，要遵循“修身、齐家、治国、平天下”的修德顺序。遵照这一顺序修德不仅是对庶人的要求，更是对官员的要求。首先，要正确处理修德和修才的关系。中国古代先贤们时常告诫官员要德才兼备，立德为先，学会正确处理修德和修才的关系。司马光说：“德者，才之帅也。”[5]意思是一个人的品德是这个人的才能的统帅，没了品德之帅的统领，这个人的才能的发挥就失去了正确的方向。明朝开国皇帝朱元璋也说：“以德行为本，而文艺次之。”[6]这里的文艺指的是当时封建社会的文学、艺术，包括四书五经、六艺等，意思是一个人即要有德又要有才，但有德是根本。这些话告诫中国古代官员要修德修才两手抓，先抓住、抓稳、抓好修德。其次，要正确处理修德与取财的关系。古语说得好：“君子爱财，取之有道。”中国古代官员更是君子中的君子，对财富的取得更要取之有道。《大学》一书中记载着“德者本也，财者末也”[7]，本就是根本、核心的意思，末就是细枝末节，无关紧要的意思，《大学》中的这句话十分明确地说明了修德与取财的关系，给中国古代官员如何正确处理修德与取财的关系提供了正确指导思想。再次，要正确处理明德与修德的关系。明德是中国古代官员修德的理论前提，修德是明德的目的，一个人修养的高低要以这个人的修德行为为标准。为政是官员行为的第一要义，因此，中国古代官员修养的高低要以官员的为政行为为标准。勤为政是中国古代官员在修德实践上的要求，孔子在《论语》之中就说到：“居之无倦，行之以忠。”[8]137告诫官员们为政时要忙忙碌碌，不要感到疲倦，要忠心耿耿，不要忘恩负义。最后，要从自身做起。从自身做起是中国古代官员修德的重