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中国古代巫术对科学方面的影响 　　人类在远古生产活动的实践中所积累的科学知识，是人类科学的根本来源。在人类的初期，巫教与科学交织在一起，愈往前追溯历史，巫教信仰与科学的关系愈密切。巫术必然涉及科学的领域。中国古代的巫术对科学有巨大的影响，尤其在医学、天文学、数学等方面，保留了不少起源于巫术的影子。 　　 　　巫术对医学的影响 　　 　　许多远古民族都认为诸多疾病的来源，是由瘟神、病鬼的缠绕而造成的，即所谓鬼在作祟。人类在经受各种疾病的苦恼中，寻求各种巫术医疗的方法，以求排难解忧而脱离其桎梏。巫者则多采取问病卜灾等占卜形式，诊断为何鬼所为而设法驱鬼治病。 　　人类古时因生产条件极差，于野外劳动时，易被砍伤、摔伤或被蛇虫咬伤，故已具有治疗常见外伤的若干知识。由于经验积累，故治疗外伤的医疗知识愈加丰富。 　　商代甲骨卜辞于第一期以后，若视已考释的甲骨文，几乎不再占问祛除疾病的事，这可能是商人已知祈祷禳除无效、而改用药物的反映。（许进雄：《中国古代社会》，台湾商务印书馆，1995年）在河北藁城一早商遗址，发现有30余枚去壳的植物种子，其中有桃仁与郁李仁，此二物皆有药效，故可能作为药材来贮藏。 这说明，商人已知有些植物种子的功效，故有意剥去坚硬的外壳，储存其种仁。 除药材治病之外，商人亦知运用针刺方法以治病，此种针砭医疗器具，在各地遗址时有发现，如藁城遗址、湖南石门皂市商代遗址、殷墟大司空村一座商墓等。 　　商人运用针刺方法以治病的证据，于商代甲骨卜辞中，亦可见之。胡厚宣认为，由甲骨文“殷”字的几种写法得知，商代已有针刺、艾木灸疗、按摩体腹等疗法（胡厚宣：《论殷人治疗疾病之方法》，《中原文物》，1984年第4期）。由此可见，殷商时代，商人对于疾病的治疗，使用药物、针灸、按摩等，数法已俱备。 　　古时医疗为巫者担当的重要职责之一。医疗治病的知识，与迷信治疗的方法常交织在一起。此种巫者的医疗知识，在后世中国医学的发展史上，打上深深的烙印，则毋庸置疑。 　　进入人文思想萌芽且发展中的周代，逐渐脱离依赖巫者之迷信观念，以针、灸以及药物为之，乃产生后世专业医疗之术。即使如此，周代的医疗知识，仍然处于中国医学的萌芽状态，古朴幼稚，科学与谬误参半，医学与巫教信仰交织在一起。此时的巫医已开拓壮大医学的先河，因此，巫医于中国医学史上，占有重要的地位。 　　其后秦国，相当重视医学人员的培养以及医术的研究。当秦始皇下令焚书时，医学之书免于受焚之列。近年在湖南长沙马王堆，发掘若干古代的医学著作，其中《五十二病方》记录了243种药材的名称、200多种药方，包括有内服、手术、砭灸、按摩等法，反映了战国时代的医学成就。 　　沿至汉代，人们于罹患疾疫时，仍有求助于巫者的情事，如王符的《潜夫论》记载： 　　或弃医药，更往事神，故至于死亡，不自知为巫所欺误，乃反恨事巫之晚，此荧惑细民之甚者也。 　　《汉书?苏武传》中亦可见巫者行医的记载，其云： 　　单于使卫律，加武受辞。武谓：“惠等屈节辱命，虽生何面目以归汉?”引佩刀自刺。卫律惊，自抱持武，驰召医，凿地为坎，置火，覆武其上，蹈其背以出血，武气绝半日复息。 　　据此可以得知，汉代的医术仍然具有巫术性质的内容，即使如此，巫者亦已知急救与治疗刀伤的外科医方。 　　汉代医学的发展，逐渐使巫、医分离，涌现出一批杰出的医生，如当时有名的医学家扁鹊、张机等。 　　 　　巫术对天文学的影响 　　 　　远古时期，实际生活中需求的天文资讯，诸如何时耕作、何时放牧、何时建房、何时酿酒等，皆必求助于掌握天文知识的巫者。巫术对天文学方面的影响，以天文历法与占星术为主。 　　关于中国古代的天文学，《史记?历书》有其论述，其云： 　　盖黄帝考定星历，建立五行，起消息……尧复遂重黎之后，不忘旧者，使复典之，而立羲和之官。明时正度，则阴阳调，风雨节，茂气至，民无夭疫。 　　由此可知，中国古时已设有管天文的官吏即“羲和”，说明古人已相当关心天体上的变化。 　　若视商代甲骨文，亦屡见不鲜，例如： 　　癸酉，贞：日月有食，惟若? 　　(《合集》33694) 　　可知当时的贞人或巫者掌握天文历法，乃为天文知识的总结与传播者。 　　至于周代，于古籍文献中，巫者运行的例子，亦屡见不鲜，如《周礼?冯相氏》便有其记载，其云： 　　冯相氏：掌十有二岁、十有二月、十有二辰、十日、二十有八星之位，辨其叙事，以会天位。冬夏致日，春秋致月，以辨四时之叙。 　　此文中的冯相氏，乃为掌天文星历之专门天文官，由此可知，非商代所独有，两周时期的巫者仍从事其职。 　　生产活动，包括渔猎、农耕、手工业等，皆伴随着许多巫师活动而进行。尤其农业生产，如何时耕作、何时收割、何时放牧等，与天文历法相关的诸事，于远古时期，更为实际生产生