中国古代真理观回声艾米莉8226狄金森真理观探析.docVIP

中国古代真理观的回声艾米莉#8226;狄金森真理观探析 　　摘要：艾米莉·狄金森认为真理是原初的存在，它内涵丰富，永恒不变；语言具有很强的表意功能但却无法表现真理；真理通过无言而非语言来展现自身，沉默无言是领悟和交流真理的最佳方式。艾米莉·狄金森的真理观与中国古代真理观相似。她一生试图借助语言曲折的表现真理的努力，体现了她崇尚真理、追求真理的坚定信念和决心。 　　关键词：艾米莉·狄金森；中国古代；真理观 　　生活在基督教世界中的美国19世纪著名诗人艾米莉·狄金森（Emily Dickinson, 1830-1886）不仅了解和认同基督教的真理概念和意义，而且作为一个喜爱文字、一生与文字为伍、写作了大量信件和诗歌的诗人，她从自身的语言实践和思考中领会到真理和语言的关系，从而更深刻的了解真理的特征，形成了自己的真理观。在真理的性质上，她认为，真理是原初的存在，是存在万物的本质，它内涵丰富，永恒不变；在真理与语言的关系问题上，她认为语言涵蕴丰富，可以产生巨大威力和深远影响，因为它可以有效传递信息，具有很强的表意功能，但语言无法表现真理；在真理的表现问题上，她认为真理通过无言而不是通过语言展现自身，真理只可意会不可言传，沉默无言是领悟和交流真理的最佳途径。艾米莉·狄金森对真理及其与语言关系的这些观点，在中国古代尤其是儒、道、佛家对真理的看法中可以找到相似的主张，俨然是中国古代真理观在西方的回声。 　　一、真理的性质：永恒的原初存在 　　真理作为一种绝对观念和存在，在中国和西方均早有论述。圣经新约中的约翰福音第1章第1节开头便说：“太初有道，道与神同在，道就是神”[1] P230，也就是说，宇宙之初，“道”与神同一，这里的“道”（Word）指原初的语言，因此原初语言与神同一，而神即真理，所以原初语言即真理，真理和神都是原初的存在。艾米莉·狄金森生活在宗教传统浓郁的19世纪美国新英格兰地区，熟悉圣经，她认可圣经上关于真理的观点，也认为真理犹如上帝和神，永生不灭：“真理古老如上帝/ 那是他另一个身份/ 也如他一般长久/同样永生”（P836） 。真理比太阳长久：“观念是转瞬即逝的东西 / 但真理，比太阳活得长久/ 假如不能两者得兼 / 就选最长寿的那位”（P1455）。真理是丰富巨大的：“真理如此丰富！”（P568）， 而且它不会改变：“真理兀自驻停”（P780），真理以外的其它事物可能会运动，但真理不会：“真理毫无动静/ 其它的力量或许会运行”（P780）。 　　艾米莉·狄金森对真理性质的看法与中国古代道家对“道”的看法如出一辙。老子指出，道是一种自然、自在：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（老子·25章）[2] P114。依老子看来，道的特点是“道常无为，而无不为”（老子·37章）[2] P139,即“道经常是无为的，而没有一件事物不是它所为” [2] P139，道也是浩瀚和永恒的：“故道大”（老子·25章）[2] P114，“天乃道，道乃久”（老子·16章）[2] P95，道有最高的权威：“天之道，不争而善胜” （老子·73章）[2] P219。老子所说的“道”指“混沌未分的原始状态”、“事物的规律” [2] P41，它是“自然的法则”、“万物的本质”、“是物质世界不可破灭的必然性，万物都从属于道的法则”，它“永远存在”，“在时间和空间上都是无限的”，它“视之不见，搏之不得” [3] P53-54，它是“超时空的天地万物的根源” [4] P7。由此可见，老子的“道” 与艾米莉·狄金森所理解的真理是一致的，都是指原初的存在、永恒不变的万物的本质。这也是本文所取的真理的含义。老子的以上论述，与艾米莉·狄金森对真理的看法是基本一致的。 　　二、真理与语言：语言无法表现真理 　　对于真理和语言的关系以及真理的表现问题，艾米莉·狄金森从自身的写作体会和思考中，认识到真理不是通过语言来表现，语言无法表现真理。她认识到语言是有威力的存在。首先，它蕴含丰富，人并不能完全了解其深邃内涵：“假如凡人的唇能预知 /说出的音节里 /未显露的货物 /它会不堪重负” (P1409)，因此语言有时让人感到压力和害怕：“字母是多么危险！” (L1007)，“简直不敢抬手写下一个标点”(L1011) [5] P364。其次，语言往往具有持久的影响力，比如一个说出口的字不会随着话音结束就终止了它的存在：“一个字一旦被说出 / 生命就结束/有人讲。// 我说它刚/ 开始有生命/ 那一天”(P1212)。它依然存活在说者和听者的心中，并持续影响着听者和说者，因为它承载着人类的思想和心灵体验，她说：“一个字母对我来说总像是永生，因为它就是思想自身，不带有有形的友伴”(L330)。语言的影响甚至持续几代不衰：“一个娇小洋溢的字眼/ 任何，听到的人，都推测/