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中国“天人观”的现代意义 　　摘要：我国天人观思想的发展，是中国传统文化一个不断发扬光大，生生不息的过程，对“天人观”的分析研究对当代实践科学发展观，推动社会可持续发展有着十分重要的指导意义。 　　关键词：天人合一；传统文化；人与自然 　　中图分类号：G02文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2011）13-0159-02 　　 　　引言 　　怎样看待中国传统文化，是个见仁见智的问题。有人从文化遗产的角度来看，提出了批判与继承的观点；有人从中西文化比较出发，借用传统体用模式，提出了“中体西用”和“西体中用”的观点；有人从对文化资源的开发和利用出发，提出了“古为今用”和“创造性转化”的观点；还有人从民族主义和文化本位出发，提出中国文化一脉相承，自己发展的观点；有人甚至从世界文明“三个路向”出发，提出中国文化世界化的观点。“天人合一”思想是中华传统文化的重要内容，对传统文化的方方面面诸如科学、伦理道德、审美意识等等，都有深远的影响。 　　我国古代关于人与自然关系的思想相当丰富。春秋战国、唐宋元明清在世界文化史上都占有极其重要的地位。中华文明在人与自然和谐相处下不断繁衍和日益昌盛。关注天人关系既是中华文明的传统也是人类生存、农业生产实践的需要。“天人合一”的思想概念最早是由庄子阐述，后被汉代思想家、儒家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。 　　一、各个学派的天人观分析 　　（一）道家的天人观 　　道家的“天”是“自然之天”，是与“人为”相对而言的事物的自然状态。道家认为人的产生和存在都是一个自然的过程，人本身也是自然的一部分[1]。在先秦诸子中，老子最先表达了这一思想，老子的《道德经》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”虽然老子的思想将天和地作了分际，但是也没能完全看到人的积极主动性这一因素。相对来说更加注重客观必然性和自然规律性。而“天人合一”的思想概念最早是由庄子阐述的，《庄子?齐物论》曰：“天地与我并生，而万物与我为一。”人为自然之子，人类和地球母亲有着千丝万缕的全息联系，大地驮载万物，替我们承担了一切，提供了一切，人体生命的生存，全赖大地来维持。庄子非常重视自然，反对人为，他要求人们“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名”。不要人为去毁灭自然，不要用有意的作为去毁灭自然的禀性，不要为获取虚名而不遗余力，谨慎地持守自然的禀性而不丧失，这就叫返归本真，这可以看出，庄子的思想是一而二，二而一的。道家认为“象由心生”，唯心生万象。这个心就是“一”，就是“道”，就是自然本源。万物如能得此“一”，归于本源，形性合一，则会宇宙升平，世界大同矣。综上所述，道家天人观总的思想就是要求强调天与人的和谐一致，人和自然要和谐统一，平等相处。 　　（二）孔子的天人观 　　孔子是我国古代最伟大的政治家、思想家、教育家之一。他还是儒家学派创始人，世界最著名的文化名人，孔子的思想博大精深，包罗万象。 　　孔子的天人观矛盾而复杂，一方面，他在天人观中提出仁爱思想及行仁之方，包含了对人尊严的肯定和对人价值的认可；另一方面他尊天信命，认为天命具有神秘的主宰力量；但总的来说，他的思想中重视人的作用超过了对天神的崇拜。总之，“天人关系”在孔子思想体系中占有重要地位。这主要表现在以下几个方面：第一，孔子的“天”道：首先，一方面他把现象比喻成自然之天。孔子所说的天，同时也指客观发展规律，把天看成是一种自然而然的东西。孔子还认为，凡是人自身无法掌握的，如个人的生死寿夭，吉凶祸福，富贵贫贱，国家的兴亡盛衰等等，都是由天主宰的。孔子讲的天还包括道德之天、命运之天。天被赋予了完整的道德含义，“天命”是上帝的命令。第二，孔子的“人”道。孔子重视人事人生，否定鬼神。他在尊天的同时强调人事的作用，认为享天命以尽人事为准绳，他的关注重点是人和社会，而不是鬼神。在生死问题上，反映出他只探讨此岸实际的人生，避而不谈死后的彼岸世界。他少谈天性和天道，认为在天、地、人三者中，人才是最根本的。天地也重要，其重要性恰恰在于为人提供服务。他把天看做是一种人文关怀，并把它人文化、道德化、人性化[2]。第三，孔子的“天人关系”。在孔子的思想中，我们还可以看出他的天人合一思想。孔子说过，“己欲立而立人，己欲达而达人”；“己所不欲，勿施于人”。这样由基于人类血缘关系基础上的相亲相爱的孝悌之情出发，通过“忠恕”之道，推及他人，推及社会，推及天地万物，最终达到人与人的相亲相爱，人与社会和自然的内在和谐。孔子所向往的“仁”的境界乃是一个主客交融，物我两忘的“天人合一”的境界。在这个境界中泯除了人我区别和物我对立，而实现了人与人、人与天的和谐[3]。 　　（三）孟子的天人观 　　孟子最早明确提出天人合一论，孟子的天人合一乃个体的人与义理之