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中国整体主义思想的溯源及现实意义 　　摘要：在中国漫长的历史发展过程中，中国人构建了共同的文化传统，形成了共同的民族心理。其中，占有重要地位的是整体主义思想和爱国主义精神。本文主要探究了中国传统道德中整体主义思想产生的社会和思想根源，并对其发展的历程进行了梳理，最后试图探寻整体主义思想对现代德育的启示意义。 　　关键词：整体主义 爱国主义 宇宙伦理模式 　　 　　所谓整体，既可以指家庭、家族、氏族，也可以指国家、民族和天下。中国传统的整体主义思想是指在处理个人与整体的关系上，按照传统道德价值观的要求，从国家利益和整体利益的原则出发，强调先人后己，个人自觉地为社会尽责。其中，爱国主义是整体主义最重要的组成部分。这种整体主义思想占据了中国传统文化的主流。因此，中国上下五千年文明中对爱国主义的突出强调，反映了中国整体主义思想的源远流长。纵观中国五千年的历史，笔者认为中国传统道德价值观的核心是爱国主义和整体主义。例如，在浩如烟海的文化遗产中，大量资料显示的是个人为整体奉献的思想，鲜有以个人为本位的著作传世。远在先秦时代，《诗经》和《左传》中就有不少篇章对整体主义和爱国主义思想进行赞扬；屈原的《离骚》也体现了他无比深厚的为国为民忧愤的爱国主义感情；贾谊的“国而忘家，公而忘私”体现出一种为整体而献身的精神。正是在这种精神的鼓舞和影响下，后世一大批志士仁人都具有强烈的为国家、为民族而献身的精神。这种整体主义思想是中国传统伦理道德的主流，成为民族精神的一部分，对后世产生了深远的影响。 　　 　　一、整体主义思想产生的根源 　　 　　1．经济根源：中国古代的社会经济和阶级关系 　　恩格斯指出：“一切以往的道德论归根到底都是当时的社会经济状况的产物。而社会直到现在还是在阶级对立中运动的，所以道德始终是阶级的道德。”所以要探究一种思想发生的根源，必须首先考察其经济基础和阶级基础。 　　在原始社会，由于生存环境、生产方式和生产力水平的限制，个人只有在群体中才会生存下来。这就初步形成人类个体服从整体、为整体献身的整体主义意识。进入奴隶社会，经济基础发生了很大的变化，生产资料所有制从氏族公有变成奴隶主贵族私有。但是，整个社会仍保存了以血缘为纽带的氏族遗制。这样就形成了奴隶社会新经济基础与旧氏族遗制相结合的独特的社会结构。表现在：第一，在政治上采用分封制，形成了严格的等级制度；第二，在经济上实行井田制，奴隶主支配奴隶耕种比较固定的土地。由此可见，整个奴隶社会，广大人民对于整个国家来说，在政治上是一种从属关系，在经济上是一种依附关系。而中国古代社会的基本结构，即自然经济高度分散与君主专制统治高度集中的互补结合，规定了社会整体和社会个体之间的特殊关系，即分散的个体必须绝对服从以君主为代表的整体。 　　可以说，中国奴隶社会广大人民作为个体的存在相对于作为整体存在的国家而言，始终处于从属和依附的地位，整体的利益更为重要。经济基础决定上层建筑，中国古代的奴隶制乃至以后几千年的封建制经济基础的特点决定了在伦理道德领域中整体主义思想能够产生并得以长期的维系，从而成为我们道德观念的主流形式。 　　2．政治根源：中国古代社会的宗法等级制度 　　形成于西周的宗法等级制度，是用血缘宗族关系把奴隶主贵族联系起来并分出等级。宗法制度中把宗分为大宗和小宗：周天子为大宗，诸侯为小宗；诸侯国中国君为大宗，卿、大夫是小宗；王位和君位由嫡长子继承，形成所谓的“君统”；同时诸侯的庶子系统形成“宗统”。“大宗能率小宗”，大宗的宗主地位最尊。可见，宗法关系既是血缘亲亲，又是等级尊尊，这种“君统”和“宗统”合一的宗法制度使西周形成了一个严密的从天子到庶民的等级统治秩序。在宗法等级制度中个体绝对依附群体，根本没有独立性，从而导致个人很难在经济乃至意识发展上获得自由，从而整个群体最终形成了整体主义的处事方式和思维习惯。 　　宗法等级制是中国古代社会人际关系的基本结构和形式，维护宗法等级关系是统治秩序稳固的基础。因此，反映和调节宗法等级关系的道德原则和行为规范，也就必然要与治国安邦直接联系在一起，取得了经国家，定社稷，序人民，利后嗣的政治功能。所以，统治阶级为了维护自己的利益，极力强调个人利益服从于整体利益的合理性和正当性，从而在一定程度上有力地推动了中华数千年整体主义思想传统的形成。 　　3．人本性的根源：“能群” 　　儒家思想在中国的社会思想领域长期占据着统治地位。在其思想体系中，具有很强的兼济天下的整体主义思想意识。如儒家思想中强调格物、致知、诚意、正心，这是为了使个人修养达到完善的境界以齐家、治国、平天下。即个人修身就是为了齐家、治国、平天下。儒家思想放在第一位的是整体的利益，是平天下；退而求其次才是独善其身。这是儒家对人，特别是君子仁人的要求。 　　荀子是儒家