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中国组织情境下的家长式领导研究述评 　　摘要：家长式领导是中国本土领导方式的代表，对本位领导学研究范式和本土领导学研究产生重要影响。文章从家长式领导的概念内涵、维度和测量、研究现状等方面对国内外的相关研究文献进行述评，并在此基础上提出了未来研究的展望。 　　关键词：家长式领导；威权领导；仁慈领导；德行领导 　　一、 引言 　　近几十年以来随着中国经济的崛起，领导者在其中的作用功不可没。针对中国本土的领导学研究受到广泛关注。在中国组织情境下提出和发展起来的领导学中，家长式领导是东方文化背景下领导方式的典型代表，以“立威”和“施恩”两大特点并行为主要特点。家长式领导为本位领导学研究范式与本土领导学研究做出重要贡献。 　　作为一种领导原型，家长式领导普遍存在于亚太、中东和拉丁美洲地区（Aycan，2006；Cheng et al.，2014）。目前，两只团队引领家长式研究潮流，分别是台湾学者郑伯埙团队以及土耳其学者Aycan团队（Cheng et al.，2004）。两支团队都指出家长式领导方式植根于父权，强调权威，具有上级控制下属和关怀下属工作与生活二元并存的特点（Aycan，2006）。除去这个基本的共性之外，郑伯埙团队提出的家长式领导与Aycan提出的家长式领导在内涵上有很大区别（李艳、孙健敏、焦海涛，2013）。每一种独特的文化都有独特的领导范式（Prototype）。不同的文化群体可能会在有效领导的重要特征上具有不同的观点。因此，基于中国的组织情境进行本土化的领导研究逐步成为研究领域和实践领域共同关注的方向。本文主要针对中国文化背景下提出的家长式领导展开。 　　二、 中国组织情境下家长式领导的概念 　　在文化根源上，家长式领导植根于父权主义。马克思?韦伯将父权主义定义为一种合理的权威。在《经济与社会》一书中Weber（1968）区别了三类合理的统治：传统的统治、仁慈的统治以及官僚的统治。传统的统治是指对忠诚的下属的父权权威。传统的父权权威来源于家长式家庭。在家长式的情境里，拥有权威者与不拥有权威者处于不对等的关系。拥有权威者有义务向不拥有权威者提供照顾，并且期望能够得到不拥有权威者的服从与忠诚作为回报（Aycan，2006）。从管理学的父权主义研究视角出发，管理者的角色类似家庭中的父亲，在管理情境下也承担和履行着父亲的角色职责。管理者通过行使权力保护员工以及提高员工的生活水平，且能在降低员工压力水平的同时，促使员工的行为更具有服从性和预测性，进而降低管理者的压力水平。 　　郑伯埙团队的家长式领导研究脱胎于Silin（1976）、Redding（1990）以及Westwood（1997）对于中国以及其他华人地区的企业领导风格的研究成果。在此基础上，郑伯埙团队提出了家长式领导的三元结构，将其定为“在人治的氛围下，所显示出来的具有严明纪律与权威，父亲般的仁慈及道德廉洁性的领导方式（樊景立、郑伯埙，2000）”，包含威权领导、仁慈领导和德行领导三个维度。其中，威权领导强调了领导者的个人权威以及支配控制下属，包括“专权作风”、“贬抑下属能力”、“形象整饰”以及“教诲”等行为，下属会表现出“顺从”、“服从”、“敬畏”等行为反应。仁慈领?ё⒅囟韵率舻墓ぷ骱蜕?活的二元关照，会主动投入精力关心和支持下属的生活需求、个人成长和工作发展，包括“持续关系”、“提供资源”、“体恤宽容”等行为，下属会相应地表现出“感恩图报”的行为反应。德行领导是领导者行为体现了较高的个人德行，自律以及无私等品质，包括“公私分明”、“以身作则”等行为，下属会相应地表现出“认同效法”等行为反应（郑伯埙、周丽芳、樊景立，2000；Cheng et al.，2004）。 　　郑伯埙等人从中国文化传统上找根源，综合了法家和儒家学说对家长式领导的概念进行阐述。法家学说强调等级威严，强调对下位者的严格控制，为威权领导提供了土壤；仁慈领导和德行领导的思想主要出自儒家学说的文化传统，即强调上下有别，上位者应该为下位者提供相应的照顾（郑伯埙、周丽芳、樊景立，2000）。基于中国组织情境提出的家长式领导，下属的反应与领导的行为是配对的，与领导者的威权行为相对应的是下属的顺从、敬畏等表现，与领导者的仁慈行为相对应的是下属的感恩、报答等行为；与领导者的德行行为相对应的是下属的认同、追随等行为。 　　三、 中国组织情境下家长式领导的测量 　　基于中国组织情境提出的家长式领导量表包括三个分量表，即威权领导量表，仁慈领导量表、德行领导量表。原始量表共有33个条目（郑伯埙、周丽芳、樊景立，2000）。量表经过了多次修订，有28个条目的版本（Cheng et al.， 2004）、26个条目的版本（Cheng et al.，2014）与15个条目的版本（Cheng et al