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中日纹章与纹章瓷的比较研究 　　纹章是一种社会符号，图案和色彩相对固定，使用限制严格，具有特定的含义。纹章瓷由中国率先制作，其装饰寓意，体现了使用者特殊身份和社会地位。纹章及纹章瓷是中日文化交流的载体，虽然皇室、贵族、平民纹章瓷图形符号表达的寓意不同，但都具有实用功能与审美功能，具有吸引力、感染力和归属感、神秘感。在特定环境中，纹章比语言表达功能更强，效果更好。分析中日纹章瓷的装饰特点，有助于辨识两国文化艺术源与流的关系。 　　[关键词]中国；日本；纹章；纹章瓷；文化交流 　　[中图分类号]Ｊ５０９ [文献标识码]Ａ [文章编号]１００４－５１８Ｘ（２０１１）１２－０１２８－０６ 　　詹 嘉（１９６１―），男，景德镇陶瓷学院研究员，硕士生导师，中外陶瓷文化交流研究所所长，主要研究方向为中外陶瓷文化交流。（江西景德镇 ３３３００４） 　　本文系国家社科基金项目“１４―１８世纪华瓷与亚欧人文艺术的交流”（项目编号：０９ＢＦ０４８）、江西省教育厅项目“陶瓷之路课件”、景德镇市社科联重点项目“景德镇陶瓷之路的研究”（项目编号：１０ＬＳ０１）的成果。 　　 　　 大凡纹饰图案，都有一定的实物原型。《周易?系辞》：“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物。”说明先民创作的图案转换成精神意识，包含了对自然的崇敬之情。纹章由图案构成，图案源于部落图腾，由装饰纹样成为标志，从部落扩展到组织、团体，由军事扩展到文化、经济，中世纪以后被社会普遍采用，成为陶瓷器皿的装饰纹样。 　　纹章是一种社会符号，图案和色彩相对固定，使用限制严格，具有特定的含义，可以表示人们的家族、身份、职业，可以表示不同地区的国家、城市、政府，可以表示团体、公司、学校知名度和地位，具有鉴赏价值和使用价值。[１](Ｐ１２５)纹章瓷是将王徽、族徽，国徽、省徽、城徽，军团、公司、团体等特殊标志烧制在瓷器上，由中国率先制作，逐步影响到日本，纹章瓷有国家、家族、城市、团体、节庆之分。[１](Ｐ１２６)１７至１８世纪，根据东印度公司商人的要求，中日两国，特别是中国工匠善于仿制域外的器型、纹饰，大量生产纹章瓷，迅速风靡欧洲，成为一种社会风尚。 　　一、中日纹章的流变 　　东方国家往往将个体融入集体，家族意识浓厚，装饰纹样常常成为艺术的载体。中国和日本有各自特色的纹章，其图案、色彩、寓意相异成趣，但都具有军事或商业行为。中国没有家徽，纹章是帝王、官员等级的符号，具有行为指令的意味。日本家徽如同家谱，标志帝王、贵族、武士的门第身份，作为强化家族意识、教化家族成员的手段。 　　（一）中国的纹章 　　中国的纹章源于图腾，原始氏族部落常选用一种动物或自然物象作为特殊标记，如女娲氏族以蛇为图腾，夏禹的祖先以黄熊为图腾。人们将图腾刻在洞(和工具上，并作为战争和祭祀的标志，由族旗、族徽]变成国旗、国徽，成为区分等级、自我存在的标志。《山海经?五藏山经》记载，龙图腾氏族基本在南方；鸟图腾氏族主要分布在河南东部和湖北西部；蛇图腾氏族在山西的北部和中部；马、牛、羊图腾氏族在陕西、甘肃、青海等地；豕类图腾氏族主要分布在河南的西部、南部、北部和河北的南部。[２](Ｐ２６)氏族社会图腾崇拜的特点：一是崇拜的对象限于自然界，还没有将人奉为神；二是神保护的范围以氏族或部落为限，尚无超出部落地区性的神；三是各种神灵平等，没有至上的神灵。从夏朝开始出现人神，超出部落地区的神灵。人神崇拜丰富了中国的吉祥文化，就皇权国家而言，国盛民强、王道仁政是治国安邦的吉祥内容，龙成为帝王权力的象征，代表着帝德天威，从皇宫帝苑到服饰器皿，充斥着龙的装饰。 　　中国古代的战旗、虎符、鱼符、腰牌等，具备了徽章的特征。战国时期，“秦假道韩魏以攻齐。齐威王使章子将应之……章子变其徽章，以杂秦军”[３](Ｐ１２５)。宋代为了加强对外交往，给每位使者发放一枚刻有特殊标记的银牌，入朝晋见或执行公务时佩戴。金代女真族派遣使者外出，贵者佩金牌，称为“金牌郎君”，次者佩银牌，称为“银牌郎君”。纹章由军事扩展到经济。《唐律疏议》记载：“物勒工名，以考其诚，功有不当，必行其罪。”器物必须注明生产的日期、地点、用途，如唐代长沙窑瓷器有“卞家小口，天下有名”字样，宋代磁州窑瓷器底款书写“张家造”、“李家造”。北宋济南刘家针铺铜铸白兔是中国目前发现最早的第一枚商标，现保存在中国历史博物馆。（见图１）《清明上河图》描绘了汴京城内店铺挂出的各种招牌：“刘家上色沉檀香”竖标的香药铺，“久住王员外家”招牌的客店，“孙羊肉”招牌的羊肉店，“神农遗术”、“赵太丞家”、“杨家应症”的药材店。可见纹章成为作坊店铺的招牌、幌子，成为人们职业身份的特殊标志，兼具符号与文字、实用与装饰的功能。 　　（二）日本的纹章 　　日本的纹章往往